Роль мифа в первобытной культуре

Федеральное Агентство по образованию  рф      Кафедра культурологии и философии

Курсовая работа

Роль мифа в первобытной  культуре

 

 

 

 

 

 

 

 Содержание:

 

Введение………………………………………………………………………….3

1.Первобытная культура…………………………………………………………………………..6

2.Ранние формы верования и возникновение мифа……………………………………………………………………….............9

3.Взаимодействие мифа  и 

общества………………………………………………………………………….19

Заключение………………………………….…………………………………....23

Библиографический список…………………………………………………………………………….25

Приложение……………………………………………………………………..26

 

• Введение.

                                                                          Приход наш и уход загадочны, -  их цели

                                                             Все мудрецы земли осмыслить не сумели.

                                                         Где круга этого начало, где конец,

                                                        Откуда мы пришли, куда уйдем отселе.

                                                                                  Омар Хайям

С древнейших времен человек  устремлялся к «первым началам» и к «конечным причинам», страстно желал познать тайны начала (рождения, возникновения) и конца (умирания, исчезновения). Причем, очевидно, здесь имеет место  не только (и не столько) теоретический  интерес. Это вопросы глубоко  экзистенциальные . Едва только человек  начинает осознавать себя, он сталкивается с фактом смерти, собственной конечности. Этот факт не может оставить человека разумного в покое. Подобно Сфинксу  он стоит перед каждым человеком  и любой культурой и требует  ответа на его загадку.

Что такое мифы? В обыденном понимании  - это, прежде всего античные, библейские и другие старинные "сказки" о сотворении мира и человека, рассказы о деяниях древних богов и героев - Зевсе, Аполлоне, Дионисе, Геракле, аргонавтах, искавших "золотое руно", Троянской войне и  злоключениях Одиссея.

Само слово "миф"  имеет  древнегреческое  происхождение  и  означает именно "предание", "сказание". Европейским  народам  вплоть  до XVI-XVIIвв. были известны лишь знаменитые и поныне греческие  и  римские  мифы, позже им  стало  известно об арабских, индейских, германских, славянских, индийских сказаниях и их героях. Со временем сначала ученым, а потом и более широкой публике оказались доступны мифы народов Австралии, Океании, Африки. Выяснилось, что в основе  священных  книг  христиан, мусульман, буддистов также лежат различные, подвергшиеся переработке мифологические предания. Что удивительно:  обнаружилось, что на определенной стадии исторического развития более или менее развитая мифология существовала  практически у  всех  известных науке народов, что некоторые сюжеты и рассказы в той или иной мере повторяются в мифологических циклах разных народов.

Так встал  вопрос  о  происхождении  мифа. Сегодня большинство ученых склоняются к тому мнению, что секрет происхождения мифа следует  искать в том, что мифологическое сознание явилось древнейшей формой понимания и осмысления мира, понимания природы, общества и человека. Миф возник  из потребности древних людей в осознании окружающей его природной и социальной стихии, сущности человека.

Актуальность выбранной  темы данной курсовой работы состоит  в том, что оживление мифологических структур в первобытной культуре произошло во всех сферах миропонимания. Мифологическое как составная часть  духовной жизни возрождается в современных  культурах, вновь входит в конструкцию  социокультурных феноменов жизни  постиндустриального общества. Поэтому очень важно знать, какую роль играл миф в первобытной культуре. Нельзя говорить о том, что роль мифа закончена только на стадии формирования общества. Миф находится во взаимодействии с обществом и сегодня.

Цель моей работы заключается  в том, чтобы понять роль мифа в  первобытной культуре и разобраться  в его главной функции.

Задачи:

1.разобраться в том, как появилась первобытная культура

2.как возник миф и какую роль он играл в жизни античного человека

3.как происходил переход от мифологических представлений о мире к научным

4.понять, что заключало в себе мифологическое сознание.

Прекрасную характеристику первобытного мифа в его универсальной, а не только мыслительной значимости находим у профессора И.М. Тронского  в его статье «Проблемы гомеровского эпоса»: «Сущность мифа – и в  этом конститутивный момент всякого  мифообразования с первобытных времен – в магической связи, которая устанавливается между объектом мифа – прошлым – и социально- значимой актуальностью, в соотношении настоящего с его предполагаемым прообразом в минувшем…Мифообразование и магия одинаково коренятся в идеологии первобытного общества, которое, не умея ни анализировать мир, ни реально на него воздействовать, стремиться лишь закрепить за собой наличные благоприятные факторы; наиболее верным средством представляется подражательное воссоздание предполагаемой обстановки возникновения этих факторов: новый акт сотворения должен закрепить их действенную силу творчество идеологов первобытного мира вырабатывает главным образом представление о происхождении вещей. Разумеется, представления эти создаются по образцу производства вещей в человеческом обществе. Так получается мифологическая картина мира, где и сама структура и содержание определены особенностями первобытного мышления, которое весьма несовершенно отделяет элементы вещей от самих вещей и рассматривает предметы главным образом в их целостности»¹

Проблемами мифа и мифологического  в культуре занимались уже представители  античной философии (Сократ, Платон, Эвгемер  и др.). Эпоха Возрождения дает первые попытки формирования сравнительной  мифологии, которые содержаться  в учениях М. Монтеня, Ж. Лафито, Ш.де Бросса и др. Научный подход к  мифам можно выявить в философии  Ф. Бэкона и социальной философии  Дж. Вико. Эпоха Просвещения создает  предпосылки для рационального  рассмотрения первобытных обычаев, нравов, мифов (Дидро, Юм, Фонтенель, Монтескье, Вольтер и др.). Европейские романтики  эпохи Просвещения уделяли значительное внимание мифологии (Гердер, Гейне, братья Гримм и др.).

 

 

1. Первобытная культура

 

Поиски начала –  едва ли не самые трудные поиски, в которые пускается пытливый ум. Любое явление когда-то и где-то началось, зародилось, возникло – это  кажется нам очевидным. Но, шаг  за шагом добираясь до его истоков, можно обнаружить бесконечную цепь превращений, переходов из одного состояния  в другое. Оказывается всякое начало относительно, оно само является следствие  долгого предшествующего развития, звеном бесконечной эволюции. Не только происхождение жизни и человеческого  рода на Земле не мыслится как единовременный акт творения или появления, но и  происхождение собственно человеческих институтов. Таких как семья, собственность, государство, - также итог длительного  процесса, звено в цепи превращений. То же можно сказать и о развитии культуры, цивилизации человеческого  общества.

Если говорить в  широком этнографическом смысле, культура и цивилизация слагаются  из знаний, верований, искусства, нравственности, законов, обычаев и некоторых  других способностей и привычек, усвоенных  человеком как членом общества. «Человек,- сказал Вильгельм Гумбольдт,- всегда всё ставит в связь с тем, что перед ним имеется». Мысль о непрерывности цивилизации, содержащаяся в этом выражении, вовсе не какое-то сухое философское положение. Она приобретает совершенно практическое значение в силу простого соображения, что всякому желающему понять свою собственную жизнь необходимо узнать последовательные ступени, которые привели его воззрения и привычки к их настоящему состоянию. Огюст Конт едва ли преувеличил эту необходимость, высказав мысль, что «никакая идея не может быть понята без её истории». Эта фраза может быть распространена на культуру вообще.

Основными источниками  изучения первобытного общества и первобытной  культуры являются, конечно же, археологические  изыскания, этнография, данные геологии, антропологии, мифологии, фольклора. С незапамятных времён человека волновало его прошлое, но только научные достижения последнего века дали возможность ответить на ряд вопросов, интересовавших человечество на протяжении столетий. Одним из таких вопросов был вопрос о том, когда появился первый человек на Земле. Благодаря неустанным поискам была обнаружена одна из древнейших на Земле человеческих культур, восходящая к эпохе палеолита. Человека, чьи останки были обнаружены при раскопках, назвали синантропом.

Обнаружение культуры синантропов относится к 20-м гг. нашего века, когда в 40 км от Пекина были найдены следы их деятельности. По костным останкам синантропа воссоздан его физический облик. Средний рост для женщины- 152 см, для мужчины- 163 см.

В пещере, где производились  раскопки, в большом количестве найдены  орудия труда и оружие синантропов: изделия из кварца и кварцита, песчаника  и роговика. Это грубо обработанные рубящие орудия с широким овальным лезвием. Синантропы систематически пользовались огнём. Спрессованный слой золы от кострищ  в пещере достигал семиметровой толщины. Это значит, что пещера была обитаема, вероятно, в течение нескольких тысячелетий. Некоторые кости животных, обнаруженные в пещере, обожжёны, на основании  чего можно сделать вывод, что  синантропы поджаривали мясо животных на огне.

Охота, поддержание  огня, добывание материалов для изготовления каменных орудий труда и оружия, наконец, общее жилище- пещера - объединяли синантропов в устойчивое общество.

Для суждения об уровне интеллектуального развития синантропов  решающее значение имеет факт овладения  ими огнём как техническим  средством и стихией природы.

Неандертальская эпоха  была значительным шагом вперёд в  развитии производительных сил первобытного общества, его материальной и духовной культуры.

Следующим шагом  в первобытной истории человечества стал переход от стадных обществ  к родовому строю, к формированию материнской родовой организации. Именно в это время (период ориньякской  культуры), вместе с усовершенствованием  кремневых орудий для охоты, изготовлением  орудий труда из кости, начинается развитие изобразительного искусства и формирование первичных религиозных представлений  и верований (см. приложение 1).

Итак, на стадии дородового общества человечество пребывало около  миллиона лет.

В области духовной культуры у людей этого времени  сформировались зачатки знаний о  внешнем мире, нравственные и моральные  нормы, религиозные представления  и некоторые виды и формы искусства: мифология, архитектура, изобразительное  искусство, музыка- то есть то, что определяется понятием «художественная культура».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.Ранние формы верования и возникновение мифа

 

К древнейшим по своему происхождению  формам религии относятся: магия, фетишизм, тотемизм, эротические обряды, погребальный культ. Они коренятся в условиях жизни первобытных людей.

  Анимизм. Верования в древнем человеческом обществе были тесно связаны с первобытными мифическими воззрениями и основывались они на анимизме (от лат. anima – дух, душа), наделение природных явлений человеческими качествами. В научный оборот термин введен английским этнологом Э. Б. Тайлером (1832 - 1917) в фундаментальном труде «Первобытная культура» (1871) для обозначения первоначальной стадии в истории развития религии. Тайлор считал анимизм «минимумом религии». Ядом этой теории является утверждение о том, что изначально всякая религия произошла от веры «философа-дикаря» в способность «души», «духа» отделяться от тела. Неопровержимым доказательством этого были для наших первобытных предков такие наблюдаемые ими факты, как сновидения, галлюцинации, случаи летаргического сна, ложной смерти и другие необъяснимые явления.

В культуре первобытности  анимизм был универсальной формой религиозных верований, с него начался  процесс развития религиозных представлений, обрядов и ритуалов.

Анимистические представления  о природе души предопределили отношения  первобытного человека к смерти, погребению, умершим.

Магия. Наиболее древней  формой религии является магия (от греч. megeia – волшебство), представляющая собой ряд символических действий и ритуалов с заклинаниями и обрядами.

Проблема магии до сих  пор остается одной из наименее ясных  среди проблем истории религий. Одни ученые, как известный английский религиовед и этнолог Джеймс Фредер (1854-1941), видят в ней предшественницу религии. Немецкий этнолог и социолог А. Фиркандт (1867-1953) рассматривает магию как главный источник развития религиозных представлений. Русский этнограф Л.Я. Штернберг (1861-1927) считает ее продуктом ранних анимистических верований. Несомненно одно – «магия скрашивала собой, если не целиком, то в значительной части, мышление первобытного человека и была тесно связана с развитием веры в сверхъестественное».

Первобытные магические обряды трудно ограничить от инстинктивных  и рефлекторных действий, связанных  с материальной практикой. Исходя из этой роли, которую играет магия  в жизни людей, можно выделить следующие виды магии: вредоносная, военная, половая (любовная), лечебная и предохранительная, промысловая, метеорологическая и прочие, второстепенные виды магии.

Психологический механизм магического  акта обычно в сильной степени  предопределен характером и направленностью  совершаемого обряда. В одних видах  магии преобладают обряды контактного  типа, в других – имитативного. К  первым относятся, например, лечебная магия, ко вторым – метеорологическая. Корни магии тесно связаны  с человеческой практикой. Таковы, например, охотничьи магические пляски, представляющие обычно подражания животным, зачастую с употреблением шкур животных. Может  быть, именно охотничьи пляски запечатлены  в рисунках первобытного художника  в палеолитических пещерах Европы. Наиболее устойчивое проявление промысловой  магии – охотничьи запреты, суеверия, приметы, поверья.