Религия и мифология Возрождения

15-16 века - время кризиса  схоластики и растущего недовольства  ею со стороны гуманистов и  пионеров естествознания. О своем  отношении к схоластике Лютер  заявил летом 1517 года и затрагивает  эту тему в своем программном  сочинении “Гейдельбергская диспутация” (1518).

Бог, в его понимании, определяется как вещь непознаваемая, абсолютно  трансцендентная по отношению к  способности рационального осмысления мира. Любую попытку исследовать, что есть бог, или хотя бы доказывать, что он есть, реформатор считает  тщетной и ложной. Бог лишь настолько  известен человеку, насколько сам  пожелал открыться ему через  Писание. То, что в Писании понятно, надо понять; то, что не понятно, следует  принять на веру, памятуя, сто бог  не лжив. Вера и понимание - единственные способы отношения человека к  творцу.

Лютер оторвал веру от разума, но одновременно отвергал сверхразумные, экстраординарные способности, обеспечивающие слияние с божеством. Как было упомянуто ранее, у Лютера познание бога, каков он в себе и для  себя, получила смысл абсолютно непосильной  задачи, а применение разума для  ее решения - иррациональное (соблазнительное) действие. Реформатор настаивал на категорической непримиримости веры к  разуму, обосновывающему веру и на категорической непримиримости разума к вере, пытающейся ориентировать  разум в его мирском исследовании. Область, где разум компетентен - мир и мирское - то, что существующее общее религиозное сознание означало как посюстороннее (в отличие  от потустороннего) и как сотворенное, временное, обусловленное в отличие от творящего, вечного, абсолютного. Разум должен иметь дело с тем, что ниже нас, а не над нами. Для Лютера бог скорее безличный неподвижный двигатель Аристотеля или мироправитель евреев, но никак не распятый Христос.

Однако, отношение к Аристотелю как к символу схоластики выражено в основном лозунге предлагаемой Лютером университетской реформы - “Борьба против аристотелизма”. В 1520 - 1522 годах она была на деле проведена в Виттенберге при активном участии Лютера. Из университетского курса были исключены аристотелевская физика, психология и метафизика. Логика, риторика сохранились для тех, кто готовился к степени магистра. Реформатор надеялся, что отлучив схоластику от университетов, он сделает их центром нестесненного изучения свободных искусств, практически полезных наук и нового богословия. Однако уже к концу 20-х годов обнаружилось, что схоластика возрождается и продолжает расти. Поздние сочинения Лютера, в частности его обширное “Толкование Первой книги Моисея” (1534-1545), “пронизаны горьким сознанием “неистребимости” схоластического стиля мышления”.

Лютер решительно отвергал астрологию, не признал гелиоцентрическую  гипотезу, однако, нет оснований  считать его “антикоперниканцем”, поскольку он даже не знал ни имени Коперника, ни его учений.

Реформа Лютера, несмотря на относительно прогрессивные черты, имела классовый и исторический характер. В сущности она выражала интересы князей и городского богатого патрициата, но не интересы широких масс. Этот мир является юдолью греха и страданий, спасение от которых следует искать в боге. Государство - орудие земного мира, и поэтому оно отмечено грехом. Мирскую несправедливость нельзя искоренить, ее можно лишь терпеть и признавать, подчиняться ей. Христиане должны подчиниться власти, не бунтовать против нее. Взгляды Лютера поддерживали интересы, требующие сильной государственной власти. По словам К. Маркса Лютер победил рабство по набожности только тем, что на его место поставил рабство по убеждению.

Мартин Лютер - противоречивый выразитель переломной эпохи. Реформатор умудряется продвигаться вперед, к  новому времени, даже в своих самых  ранних сочинениях.

Критика всех инстанций церковного авторитета; понимание свободы совести  как неотчуждаемого личного права; признание самостоятельного значения государственно - политических отношений; защита идеи всеобщего обучения; отстаивание  нравственного значения труда; религиозное  освящение деловой предприимчивости - таковы установки учения Лютера, приближавшие его к раннебуржуазной идеологии и культуре.

Успешным продолжением лютеранских  начинаний явилась швейцарская  реформация Ульриха Цвингли и  Жана Кальвина.

Контрреформация

Протестантская Реформация вызвала отклик в католицизме. Начиная с 40-х годов 16 века католики ведут борьбу за возвращение потерянных позиций; в Западной Европе начинается период контрреформации. Участники движения остро ставят вопрос об укреплении единства в самой организации католической церкви, об усилении внутренней дисциплины и папской централизации, но главной была открытая борьба католицизма против протестантизма. Передовым боевым отрядом католиков стал орден - “Общество Иисусово” (иезуиты) - основанный испанцем Игнатием из Лойолы в 1534 году и утвержденный папой в 1540 году. Иезуиты составляли ядро инквизиции, реорганизованной для борьбы с Реформацией. Инквизиция возникла как проявление и следствие кризиса церковной власти и идеологии : необходимо было церковную идеологию привести в соответствие с новой общественной ситуацией и новыми идейными течениями эпохи. Тридентский собор (1545-1563), однако, уклонился от решения философских проблем и споров между школами, не желая нарушать единство церкви. В этот период происходит новое оживление схоластической философии в форме томизма. Сначала это было в Италии, затем в Испании, первоначально главную роль играли доминиканцы, затем иезуиты. Наибольшее значение для попыток реставрации средневековой схоластики в эту эпоху имело учение испанского иезуита Франциска Суареса (1548-1617).

Заключение

Реформация упростила, удешевила  и демократизировала церковь, поставила  внутреннюю личную веру выше внешних  проявлений религиозности, придала  нормам буржуазной морали божественную санкцию.

Реформаторское движение достигло высшей точки в 16 веке. В  ряде европейских стран, хотя и разными  путями, был осуществлен переход  к новой, протестантской церкви. Кое-где мещанство удовлетворилась реформацией католической церкви. 17 век уже не знает Реформации. В последующем развитии постепенно образуются условия для эпохи буржуазных революций.

Следовательно, очевидна та исключительная роль эпохи Реформации в становлении мировой цивилизации  и культуры. Не провозглашая никакого социально - политического идеала; не требуя переделки общества в ту или  иную сторону; не совершая никаких научных  открытий и достижений в художественном творчестве, Реформация изменила сознание человека, открыла перед ним новые  духовные горизонты. Человек получил  свободу самостоятельно мыслить, освободился  от авторитарной опеки папства и  церкви, получил высшую для него санкцию - религиозную - на то, что только собственный разум и совесть  могут подсказать ему, как следует  жить.

Реформация способствовала появлению человека буржуазного  общества - независимого индивида со свободой нравственного выбора, самостоятельного и ответственного в своих суждениях  и поступках. В носителях протестантских идей выразился новый тип личности с новой культурой и отношением к миру.