8) культура чувств, культура
мышления, культура самопроявления;
9) понятие о человеке,
человеческой личности, ее цельности
и ценности;
10) определенный уровень
развития, воспитания.
Другой уровень понимания бытия
культуры - аксиологический, т.е. уровень
ценностей. Ценность - то, что «прибавляется»,
«примысливается» к материальному бытию
предмета, сообщая ему значение и смысл.
В онтологическом смысле можно причислить
к культуре все, что создано человеком,
создано искусственно. В аксиологическом
же смысле все это созданное мы оцениваем
через человека, через ценностное, человечески
общезначимое содержание. Так называемая
машинная культура онтологически может
входить в состав культурно произведенного;
однако только традиционная преемственность
и ценностный характер содержания объекта
определяют его принадлежность к собственно
культуре (как человеческому феномену).
Мы обнаруживаем в бытии культуры
также необходимые для ее понимания психологический
и деятельностный аспекты. При этом деятельность
понимается достаточно широко: это не
только предметно-материальная деятельность,
но и разные виды идеально- предметной
деятельности, каковыми, например, являются
деятельность сознания, производящего
теории или программы, творческое мышление,
процесс образного моделирования и т.п.
Совокупность разных форм внешней и внутренней
деятельности сознания человека определяет
то, что мы называем профессионализмом,
подготовленностью, компетентностью.
Это также проявления культуры, обусловленные
стремлением к совершенству, подразумевающему
соответствующее воспитание и образование,
умение соблюдать преемственность культурной
деятельности и культурных норм.
Таким образом, культура опредмечивает
сознание, запечатлевает его деятельность,
организует его деятельность, организует
мир на новых, человеческих основаниях.
В этом смысле вся культура как определенная
система норм и как организация есть противостояние
хаосу.
Ареной борьбы между хаосом
как мировым беспорядком и порядком культуры
становится человеческая душа. Осуществляя
ставший позднее столь распространенным
у многих исследователей прием синтеза
естественно-научного и философского
подходов, П.А.Флоренский выстраивает
два ряда понятий, противостоящих друг
другу: с одной стороны, это энтропия -
хаос - грех, с другой - эктропия - культура
- гармония. Таким образом, Флоренский
показывает, что культура не только противостоит
хаосу, но и образует общий ряд с антиэнтропией
(как стремление к порядку) и гармонией,
которая противоположна частичности,
фрагментарности, односторонности, выступающим
следствием разлада и распада духовной
жизни, т.е. греха. Флоренский вводит в
понимание культуры религиозный ориентир
и тем самым показывает методологическое
единство понимания культуры в многообразии
проявления в ней всех сторон человеческой
души и самой жизни человека, которая объединяет
научное, художественное, религиозное
и философское видение мира.
5. Культурная идентификация
Удачную типологию человеческих
потребностей дал американский философ
Э. Фромм. Первой он
называет потребность в общении, в межиндивидуальных
узах. Изолированный, искусственно выброшенный
из общества человек теряет социальные
навыки, утрачивает культурные стандарты.
Без массовой информации вряд ли может
в полной мере реализоваться вторая потребность
человека, описанная Фроммом, - потребность
в творчестве.
Животному свойственно пассивное
приспособление, люди же стремятся преобразовать
мир. Творческий акт всегда есть освобождение
и преодоление. Творчество неотрывно от
свободы. Лишь свободный может творить.
Лучше всего раскрывает сущность творческого
акта искусство, художественное творчество.
Всякий творческий художественный акт
есть частичное преображение жизни. В
творчески художественном отношении к
миру приоткрывается мир иной. Однако
здесь виден трагизм всякого творчества.
Он выражается в несоответствии между
замыслом и его выполнением. Великие художники
обладают огромной творческой энергией,
но в их созданиях она никогда не может
быть реализована полностью. Подняться
над повседневной прозой жизни личность
не может без внутренней готовности к
возвышенному, к романтическому порыву.
В акте творчества индивид соединяет себя
с миром, разрывает рамки пассивности
своего существования, входит в царство
свободы, в котором он только и может чувствовать
себя действительно человеком.
Налаживание межиндивидуальных
связей, реализация творческих возможностей
немыслимы без третьей человеческой
потребности - потребности в ощущении
глубоких корней. Каждый человек стремится
осознавать себя звеном в определенной
стабильной цепи человеческого рода, возникшей
в праистории. Американский ученый определяет
такие формы как корневые, психологически
прочные связи.
В качестве четвертой потребности
человека Фромм называет стремление к
познанию, к освоению мира. Одно из глубоких
интимных влечений личности - желание
распознать логику окружающего мира, удовлетворить
свое стремление к пониманию смысла универсума.
Определенными практическими навыками
владеют и животные. Волк «продумывает»,
как броситься наперерез зайцу и поймать
его в строго определенной точке. Однако
это «знание» остается частным приобретением.
Оно не обогащается другими открытиями,
разнородные представления не становятся
целой системой.
Наконец, пятая потребность
человека, являющаяся одной из глубинных
его потребностей, - стремление к уподоблению,
поиск объекта поклонения. Индивид, заброшенный
мир таинственных вещей и явлений, просто
не в состоянии самостоятельно осознать
назначение и смысл окружающего бытия.
Он нуждается в системе ориентации, которая
дала бы ему возможность отождествить
себя неким признанным образцом. Такую
ориентацию дает ему именно культура.
Вот почему проблема культурной идентичности
играет огромную роль в культурологии.
Впервые механизм культурной
идентификации был раскрыт в психологической
концепции Фрейда, возникшей на основе
патопсихологического наблюдения, а затем
распространен на «нормальную» духовную
жизнь. Фрейд рассматривал идентификацию
как попытку ребенка (или слабого человека)
перенять силу отца, матери (или лидера)
и таким образом уменьшить чувство страха
перед окружающим его миром.
Исследования современных ученых,
прежде всего психологов, позволяют значительно
расширить представление о таком механизме.
Мир человеческих переживаний чрезвычайно
сложен. В основе эмоциональных состояний,
какими являются любовь, нежность, сострадание,
сочувствие, ответственность, лежит нечто
такое, что неизменно предполагает взгляд
не только на самого себя, но и на других.
Ведь эти чувства по самому своему определению
«открыты», «направлены» на иной объект.
Следовательно, глубинная потребность
человека состоит в том, чтобы постоянно
видеть перед собой какие-то персонифицированные
образцы, с которыми он мог бы идентифицировать
себя.
Стремление человека познать
самого себя проявляется еще в детстве.
Все его попытки найти в себе специфически
человеческое свойство или дать автохарактеристику,
отражают, в конечном счете, действие механизма
идентификации. Однако до конца понять
себя - удел избранных. Значительно чаще
человек меняет собственные представления
о самом себе индивид живет в мире напряженных
и противоречивых мотивов, стремлений
и ожиданий. ему постоянно нужна опора.
Ему необходимо соотносить свое поведение
с персонифицированным образом. Девочки
играют в дочки-матери. Это непреходящий,
постоянно воспроизводимый ритуал игры.
Идеал многих юношей персонифицировался
в Джоне Ленноне. Пусть зыбкая, но мода.
Государственный чиновник стремится уподобиться
вышестоящему. Неформалы со своей эмблематикой.
Люди пытаются выразить себя опосредованно,
через систему ритуалов, стереотипов,
готовых образцов. В основе персонификации
лежит не только телесность, внешний облик,
но и психологический тип личности. Например,
тип «тургеневской девушки», долго служивший
точкой отсчета для женских образов, созданных
русской литературой.
Сознание человека антропоморфно.
Природа, космос, социальная реальность
осмысляются через определенную установку
- помещение человека в центр мироздания.
все явления мира воспринимаются с точки
зрения опыта и ценностей человека. Человек
постоянно отождествляет себя с группой,
этносом, нацией, расой, человечеством.
Вот почему возникает проблема парадоксов
культурной идентичности. Культурная
идентификация - самоощущение человека
внутри конкретной культуры. Расовые,
этнические, религиозные и иные формы
дискриминации, в конечном счете, коренятся
в эволюционной потребности индивида
в определенных формах групповой идентификации.
Группы, которые сумели добиться кокой-то
сплоченности, возможно, выжили лучше,
чем те, которые не смогли ее добиться.
Исторические волны парадигмальных
преобразований каждый раз изменяют индивидуальную
и групповую культурную идентичность.
Например, в течение десяти тысяч лет господства
на планете сельского хозяйства индивиды
чрезвычайно просто идентифицировались
с семьей, кланом, деревней или другими
группировками, которые захватывали индивида
при появлении его на свет. Индивид рождался
уже как член семьи и расовой группы. В
результате промышленной революции семейные
формы культурной идентификации заметно
ослабли. Это выразилось, в частности,
в том, что забота о престарелых была снята
с детей и возложена на государство. Национальные
привязанности усилились, а местные связи
ослабли. но в этом случае господствующие
идентификации, кроме профессиональных
связей, по-прежнему фиксировались или
в значительной степени предопределялись
уже при рождении.
Современная культурная идентификация
также претерпевает определенные изменения.
Утрачивая связь с контекстом своего рождения,
индивид получает возможность большого
выбора в самоопределении. Конечно, мы
по-прежнему рождаемся как члены семей
и расовых групп, однако очевидно, что
по мере нарастания современных цивилизационных
преобразований многие люди приобретут
большую возможность в выборе культурной
идентичности в соответствии с усилением
индивидуальности в новой социальной
структуре. Заметно ускоряются ныне и
темпы социальных и культурных изменений,
так что идентификации, которые выбираются,
становятся все более кратковременными.
Новые формы самоотождествления накладываются
на прежние, возможно, более глубоко укорененные
формы идентичности. Национальное, или
этническое, сознание предполагает идентификацию
индивида с историческим прошлым данной
группы и акцентирует идею «корней». Миросозерцание
этнической группы вырабатывается с помощью
символов общего прошлого этноса - мифов,
легенд, святынь, эмблем. Эта культурно-историческая
преемственность в жизни этноса - величина
динамическая и переменная.
Целостность этнической структуры,
функционирование этнического «субобщества»,
общины обусловливают единство этноса.
Этническая структура - это арена наглядного
проявления и воплощения этнической культуры
и текущей жизни. Ежедневный труд, соседские
отношения, совместная религиозная практика,
политическая активность, экономическое
поведение, досуг и развлечения - все это
может быть в той или иной степени основой
для культурной идентификации.
Заключение
Таким образом,
подводя вышесказанное можно сказать,
что под культурологией понимается наука
о наиболее общих закономерностях развития
культуры.
В зависимости
от вида исследования ( социальных форм
жизни человека в культуре или индивидуальное,
личностное преломление социокультурных
феноменов) выбирается и аспект культурологии
- либо социальный - либо гуманитарный.
Культурологии
изучает не только культуру в целом, но
и различные, часто весьма специфические,
сферы культурной жизни, взаимодействия
(вплоть до взаимопроникновения) в антропологией,
этнографией, психиатрией и другими многими
науками , в то же время решая свои собственные
задачи.
Список литературы
1. Берестовская Д.С. Культурология:
Учеб. пособие. - Симферополь, 2003.
2. Кононенко Б.И. Основы культурологии:
Курс лекций. - М., 2002.
3. Культурология: Учеб. пособие
/ Под ред. А.А. Радугина. - М., 1998.
4. Петрова М.М. Теория культуры:
Конспект лекций. - С.-П., 2000.
5. Самохвалова В.И. Культурология:
Краткий курс лекций. - М.,2002.
6. Скворцова Е.М. Теория и
история культуры: Учебник. - М., 1999.