Празднично-обрядовая культура

Ни принятие христианства, ни изменение времени  новогоднего отсчета не заставили  Русь отказаться от любимого праздника  — хлебосольного и разгульно-веселого, в котором словно отражалась русская натура, порой не знающая меры и удержу. Об этом мы можем судить по дошедшим до нассвидетельствам современников — отечественных и иностранных. Англичанин С. Коллинс, служивший в середине XVII века врачом у царя Алексея Михайловича, писал в своих записках: «На масленице, перед Великим постом, русские предаются всякого рода увеселениям с необузданностью и на последней неделе пьют так много, как будто им суждено пить в последний раз на веку своем».

А вот в 1724 году в Петербурге масленица не удалась. Петр намеревался и здесь устроить забавное санное шествие, но всю праздничную неделю мела метель и был жестокий мороз. Несколько дней участники процессии в костюмах и масках съезжались к месту сбора, но, окоченев по дороге, отправлялись отогреваться в чей-нибудь гостеприимный дом. Азартный государь не терял надежды осуществить задуманную им потеху, но, увы, стихия победила.¹⁰

Екатерина II по случаю своей коронации, подражая Петру I, устроила в Москве на масленой неделе грандиозное маскарадное шествие под названием «Торжествующая Минерва». Три дня ездила по городу маскарадная процессия, которая, по замыслу императрицы, должна была представить различные общественные пороки — мздоимство, казнокрадство, чиновничью волокиту и другие, уничтожаемые благотворным правлением мудрой Екатерины.

Но самым  любимым и красивым масленичным  обрядом было катание на санях. Выезжали все, у кого был конь, и по улицам городов и деревень наперегонки неслись разномастные упряжки: богачи щеголяли холеными рысаками и расписными санками, крытыми ковром или медвежьей шкурой, а вслед неуклюже скакали крестьянские лошаденки, вычищенные до блеска, украшенные цветными ленточками и бумажными цветами. Гремели конские копыта, звенели бубенцы и колокольчики, заливались гармоники… Мальчишки с наслаждением дули в глиняные свистульки, выводя птичьи трели и даже не подозревая, что подражание голосам птиц — тоже остаток языческих обрядов зазывания Весны-Красны.

Особую поэзию санному катанию придавал давний народный обычай: поженившиеся зимой пары ездили по улицам «казать себя» и посещали родных и знакомых. Нередко и помолвленные женихи вывозили напоказ всему честному люду красавиц-невест.

Главное угощение на масленице — блин, они пекутся и поедаются в несметных количествах. В знаменитых петербургских и московских ресторанах в эту неделю расторопные половые вместе с карточкой меню клали на столы отпечатанные поздравления с масленицей, часто написанные в стихах и украшенные яркими рисунками.

На каждый день масленой недели существуют определенные обряды. В понедельник — встреча масленицы, во вторник — заигрыши. В среду-лакомку тещи приглашали зятьев на блины. В широкий четверг происходили самые людные санные катания. В пятницу — тещины вечерки — зятья звали тещу на угощение. Суббота отводилась золовкиным посиделкам.

Воскресенье называется «прощеным днем». В этот день принято навещать друзей и родственников, обмениваясь поцелуями, поклонами и прося прощения друг у друга, если обидели словами или поступками; даже встречаясь на улице, даже незнакомые, целуются, говоря: «Простите меня, прошу вас», — на что принято отвечать: «Бог вас простит, и меня простите тоже»

 

2.1. Празднично-обрядовая культура на примере праздника Масленица  в Новгородском музее народного деревянного зодчества «Витославлицы»

 

Музей народного  деревянного зодчества «Витославлицы» был основан как  «заповедник образцов деревянного зодчества» 5 июня 1964 года решением городского Совета депутатов трудящихся. Он располагается в южных окрестностях Новгорода в уникальной исторической и ландшафтной среде. Рядом находится Юрьев монастырь, основанный 1030 году Ярославом Мудрым, на противоположном берегу реки Волхов - Рюриково городище. В XII веке на территории нынешнего Приозерного сектора  музея располагались Пантелеймонов монастырь  и село Витославлицы, упомянутое в  жалованной грамоте князя Изяслава Мстиславича 1134 года. По имени древнего села музей получил прекрасное славянское имя.

К сегодняшнему дню на территории 33,4 га  собрано 26 построек, среди которых уникальные памятники  деревянного зодчества XVI – XIX вв.

Семь церквей  и три часовни органично вписались  в окружающий ландшафт и вызывают восхищение ярким образным решением, высоким строительным мастерством. При входе в музей посетитель волен самостоятельно выбрать маршрут осмотра: углубиться в парковую зону или пройтись по деревенской улице Притрактово-Мстинского сектора.

В музее ежегодно проводятся народные праздники. Одним из таких праздником является масленица. Программа праздника включает интерактивное фольклорно-этнографическое представление, посвященное встрече и проводам Масленицы, чествованию и величанию молодоженов. Гости праздника познакомятся с традиционными масленичными обрядами и обычаями и смогут стать их непосредственными участниками. Праздник начинается Красным звоном колокольни ц. Николы. У центральных ворот гостей встречает фольклорный коллектив «Круговина».

Каждый прибывший  на праздник в «Витославлицы» найдет себе развлечение по вкусу: театр  петрушки, балаганные увеселения, шутейные сценки «Цыган и Медведь», «Покупка лошади», традиционные масленичные забавы «Царь горы», «Поцелуйные катания на «слизах», «Был гусь, да не умеют теребить»», «Прощай, зима сопливая, здравствуй, лето красное!». Желающие смогут запечатлеть свой масленичный портрет: «Даром денег не берем! Всем патреты раздаем!». Никого не оставят равнодушными зимние деревенские игры и забавы: катания с горки на традиционных деревенских катальных приспособлениях: лотках и козелках, салазках и саночках, корзинах и прялках, а также на карусели и катке, на санных упряжках и розвальнях.

Представители сильной половины продемонстрируют удаль и сноровку в кулачных боях и состязательных поединках. Для  стрелков будет открыт «зимний тир», где можно пострелять из лука, метнуть  сулицу или попасть снежком по мишени. Смельчаки смогут испытать себя в верховой езде на лошадях. Сокольничий клуб «Возрождение» представит гостям полетную программу с участием хищных птиц и ученого ворона. Родители с детьми на мастер-классах могут изготовить масленичное чучело и куклу-солнце на палочках.

В финале праздника  – Масленичный костер на льду озера  Мячино.

Подобные праздники  имеют огромное значение для празднично-обрядовой  культуры Великого Новгорода. Проведение старорусских обрядов и игр позволяют нам всецело проникнуть в праздничную культуру древнего Новгорода, что показывает и окунает в мир древних праздников.

 

Заключение

 

Праздник —  не только приподнятое и радостное  состояние человека, которое возникает  в силу тех или иных приятных для  него событий. Во всяком обществе праздники существуют как непременный институт, как общественное событие торжественного характера, изъятое из повседневности и проводимое в свободное от работы время. Праздник — часть организованной и предустановленной жизни общества, классов, слоев и групп, форма регуляции их деятельности. Зачастую праздник предстает как санкционированное и специально учрежденное «нарушение порядка» с целью укрепления в общественном сознании согласия на порядок, требуемый в остальное время. В этом событии перестают действовать обычные ограничения и правила, хотя могут вступать в действие другие ограничения и другие правила. За рамками такого общего определения мы сталкиваемся с огромными и принципиальными различиями в праздниках, которые могут получать разный мифо-идеологический смысл и быть связанными с разными сторонами общественной жизни. Религиозные праздники обычно имеют тожественный характер и сопровождаются ограничениями на работу, ритуалами и ритуальной кухней. 

Народные праздники, проводимые иногда вразрез с правилами господствующей религии, большей частью связаны с древними, еще языческими поверьями и отличаются веселой, часто разгульной обстановкой, вольностями, не допускаемыми в остальное время. Государственные праздники связаны обычно с юбилеем государства или господствующего дома, с властью, которая утверждает единство своих интересов с народными, а вместе с тем — свою мощь и влияние.

Праздник создает  чередование в общественной и  культурной жизни двух фаз: повседневной, в которой поддерживаются обыденные  жизнеобеспечивающие функции, и праздничной, когда группа или общество в целом воплощает в праздничном действии некоторые особые, высшие ценности. Было бы неверно противопоставлять одну фазу другой и связывать первую только с хозяйственной стороной, а вторую с собственно культурной. Праздничная фаза действительно может выглядеть как типично культурная, поскольку она развивается вне обычных хозяйственных занятий и обязанностей, выглядит по-особенному, красочно, создавая особое настроение.

Праздничное действо  напоминает, воспроизводит в памяти группы или общества в целом высшие ценности, отодвинутые от повседневного бытия, с которыми связаны смысл бытия личности или идентичность общества, которые считаются фундаментом культуры, важнейшими и обязательными для жизни. 

Поэтому во время  праздника происходит концентрация культурной жизни и художественного  творчества. Его проведение охватывает архитектурное и декоративное оформление театрализованных действий, праздничную  драматургию, поэзию и прозу, музыкальные  мероприятия, зрелища и процессии, конкурсы и состязания и т.д. 

Гражданские и  особенно народные праздники заключают  в себе не только торжественно-серьезные, но и игровые элементы. Особенно много их в народных праздниках, но для тех и других требуется  подготовка и организация, которые превращают их в яркие и веселые карнавалы.

Проанализировав праздничные действа в разные временные периоды можно сделать  вывод, что празднично-обрядовая  культура во все времена была важным фактором жизни и мировоззрения  граждан, неотъемлемым элементом современного общества.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

 

1.Александров, В.А. Русские. Москва. «Наука» / В.А.Александров, И. В. Власова, Н. С. Полищук. – М.: Наука, 1999

2.Бакланова Т.И. Народная художественная культура / Т. И. Бакланова. – М., 2000.

3.Безгин, Б.В. Крестьянская повседневность (традиции конца XIX - начала ХХ века) / Б.В. Безгин. - М.: ТГТУ, 2004. - 304 с.

4.Беловинский, Л.В. Изба и хоромы: Из истории русской повседневности. Научно-познавательное издание. - М.: ИПО Профиздат, 2002. - 352 c.

5.Беспятов, Е.Б. Театр под открытым небом. Народный театр / Е.Б. Беспятов – М., 1998 г.

6.Романов, Б.А. Люди и нравы Древней Руси. Историко-бытовые очерки XI-XIII вв. / Б.А. Романов - М.: Наука, 1996. - 240 с.

7.Рюмин, Е.Н. Массовые празднества / Е.Н. Рюмин - М., 2001 г.

8.Семенова М.С. Мы – славяне / М.С. Семенова - С. – Петербург: Азбука - Терра ,1997.

9.Степанов Н.В. Народные праздники на Святой Руси / Н.В. Степанов - М., 1990. 

10.Пушкарёва Н.Л. Предмет и методы изучения истории повседневности. Этнографическое обозрение / Н.Л. Пушкарёва. – М., 2004. - 3-17 с.

 11.Масленица: история и примеры http://ancient.astrostar.ru/slavjane/108943.html

 12.Православные праздники http://www.church-fete.ru/

 13.Праздники Древней Руси http://www.rodnoe.org/node/85

 

1 Александров, В.А. Русские. Москва. «Наука» / В.А.Александров, И. В. Власова, Н. С. Полищук. – М.: Наука, 1999

² Бакланова Т.И. Народная художественная культура / Т. И. Бакланова. – М., 2000.

³ Безгин, Б.В. Крестьянская повседневность (традиции конца XIX - начала ХХ века) / Б.В. Безгин. - М.: ТГТУ, 2004. - 304 с.

⁴ Беловинский, Л.В. Изба и хоромы: Из истории русской повседневности. Научно-познавательное издание. - М.: ИПО Профиздат, 2002. - 352 c.

⁵ Беспятов, Е.Б. Театр под открытым небом. Народный театр / Е.Б. Беспятов – М., 1998 г.

⁶ Романов, Б.А. Люди и нравы Древней Руси. Историко-бытовые очерки XI-XIII вв. / Б.А. Романов - М.: Наука, 1996. - 240 с.

⁷ Рюмин, Е.Н. Массовые празднества / Е.Н. Рюмин - М., 2001 г.

⁸ Семенова М.С. Мы – славяне / М.С. Семенова - С. – Петербург: Азбука - Терра ,1997.

⁹ Степанов Н.В. Народные праздники на Святой Руси / Н.В. Степанов - М., 1990. 

¹⁰ Пушкарёва Н.Л. Предмет и методы изучения истории повседневности. Этнографическое обозрение / Н.Л. Пушкарёва. – М., 2004. - 3-17 с.