Православие как исторический
выбор Русской литературы.
План
1.Крещение Руси как
явление культуры.
2. Своеобразие восточного
христианства и его адекватность
русской культуре.
3.Философия двоеверия:
охристианивание язычества и оязычевание
христианства.
1.Крещение Руси как
явление культуры.
Сегодня нет никаких сомнений
в том, что крещение Руси
было событием огромной исторической
важности не только в политическом
и социальном отношении, но
и в культурном. По существу, история
русской (древнерусской) культуры
только началась после принятия
Русью христианства, и дата крещения
Руси (988 г.) становится, таким образом,
начальной точкой отсчета национального
культурно-исторического развития
России. На месте разрозненных
и слабо развитых в экономическом,
социальном и политико-государственном
отношении восточнославянских племен,
разбросанных на окраине европейского
континента, на границе между
оседлыми поселениями и Великой
Степью - жизненным пространством
кочевых народов, - возникло европейское
феодально-монархическое централизованное
государство, сплоченное единой
идеологией и созидательными
устремлениями. Так, в самом
общем виде обычно определяется
значение христианизации Руси
в отечественной истории.
Принятие
Русью христианства стало идеологической
основой феодальной культуры
и оказало воздействие на всю
средневековую культуру. По своей
сути это событие представляет
собой момент принципиального
культурно-исторического выбора, который
на столетия предопределил важнейшие
черты русской культуры и повлиял
на развитие социально-экономических,
политико-правовых процессов. Русь
официально приняла христианство в 988
г., в акте знаменитого крещения на Днепре
жителей Киева-матери городов русских.
Смена веры на Руси произошла без иностранного
вмешательства. Это было ее внутренним
делом. Она сама сделала свой выбор. С Крещения
Руси идет как бы новый отсчет времени
в истории отечества. Именно с этого момента
события обретают свой смысл; ход времени
получает в сознании людей определенную
направленность. Стало возможным хронологизировать
историю.
Основой любой древней культуры
является письменность. Славянская
письменность была создана во
второй половине IX века братьями
Кириллом и Мефодием, которые были славянскими
просветителями. Эта письменность основана
на славянской азбуке, получившая название
«кириллица».Развитие письменности способствовало
и развитию грамотности. Кадры первых
русских грамотеев, переписчиков, переводчиков
формировались в школах, которые были
открыты при церквах, а позднее при монастырях.
Грамотность была распространена в основном
лишь в городской среде, особенно в кругу
богатых горожан. Свидетельство тому являются
так называемые берестяные грамоты, материалом
для которых была береста, создававшееся
из березового лыка.Больше всего берестяных
грамот найдено в Великом Новгороде, что
говорит о развитии образованности и грамотности
его жителей. Осталось также еще одно свидетельство
о развитии грамотности на Руси – это
так называемые надписи граффити. Их выцарапывали
на стенах церквей любители излить свою
душу. Среди этих надписей размышления
о жизни, жалобы, молитвы. Сохранилось
такое свидетельство, что киевский князь
Владимир Мономах, будучи еще молодым
человеком, во время церковной службы,
затерявшись в толпе таких же молодых
князей, нацарапал на стене Софийского
собора в Киеве «Ох тяжко мне».
С приходом
христианства на Руси начинает развиваться
и книжная культура. Сначала книги были
рукописные, а потому изготовление их
было делом дорогим и трудоемким. Материалом
для них служил пергамен
– кожа особой выделки. И только
значительно позже таким материалом
стала бумага. Древнейших книг, изготовленных
из пергамента, сохранилось всего
чуть более 130 экземпляров, естественно,
что с появлением книг начинают создаваться
и библиотеки. Первая библиотека на
Руси была создана в конце X и начале
XI веков киевским князем Ярославом
Мудрым. Библиотека была открыта для
широкого пользования и хранилась
в киевском Софийском соборе. Погибла
она во время пожара.Ярослав Мудрый
был просвещенным человеком, уделял большое
внимание просвещению. Он создал свод
законов «русская правда». При Ярославе
возникают русское монашество и монастыри.
Именно монастыри в дальнейшем становятся
центрами духовной культуры на Руси. В
них велось летописание, создавались и
переписывались книги по самой разной
тематике, рисовались иконы, делались
различная утварь и т.д. Ярослав Мудрый
сделал русскую церковь более независимой
от Византии.
Общий подъем Руси в XI веке,
создание центров письменности,
грамотности, появление целой
плеяды образованных людей своего
времени определили развитие
древнерусской литературы. Древнерусскую
литературу можно рассматривать как
литературу одной темы и одного сюжета.
Этот сюжет – мировая и отечественная
история, тема – смысл человеческой жизни.
Древнерусская литература утверждает
своеобразный реализм, но носит поучительный
характер. В первую очередь сказанное
относится к притчам. /Притча – это или
небольшой рассказ, в иносказательном
виде заключающий моральные или религиозные
поучения, или иносказания, излагающие
религиозно-нравственные истины/. Жанр
притчи для Древней Руси и традиционный,
и имеющий библейское происхождение: притчами
усеяна Библия.Древнерусская литература
делилась по жанрам /жанр – это устойчивая
разновидность литературного и любого
другого художественного произведения/.
И центральное место среди жанров древнерусской
литературы занимает летопись.
Летописи
– это средоточие истории Древней
Руси, ее идеологии, понимания
ее места в мировой истории.
За составлении летописен, т.е. погодных
изложений событий, брались лишь люди
самые грамотные, знающие, мудрые, способные
не просто изложить разные события год
за годом, но и дать им соответствующее
объяснение, оставить потомству видение
эпохи так, как ее понимали летописцы.
Древнейшая русская летопись носит название
«Повесть временных лет», которую начал
в XII веке монах Киево-Печерского монастыря
Нестор и которая затем продолжалась в
течение нескольких веков. Уже в первых
строках своей летописи Нестор поставил
вопрос «откуда есть пошла Русская земля,
кто в Киеве начал первым княжить и откуда
русская земля стала есть».Другой распространенный
жанр древнерусской литературы – «житие».
Он представляет жизнеописания знаменитых
епископов, патриархов, монахов – основателей
монастырей, реже биографии светских лиц,
но только тех, которые считались церковью
святыми.
Самым
выдающимся литературным памятником
Древней Руси является поэма
«Слово о полку Игореве», написанная
в Киеве около 1185 года неизвестным
автором. Она посвящена неудачному
походу на половцев Новгород
– северского князя Игоря Святославовича.
Основная идея «Слова» - необходимость
единства действий русских князей
перед лицом внешней опасности.
Главное зло, препятствующее этому
– княжеские распри и междоусобные
войны. Являясь произведением
о событиях своего времени,
«Слово» одновременно представляет
собой и яркий памятник исторической мысли.
«Нынешнее» время сопоставляется в нем
с прошлыми событиями отечественной истории.
Тем самым делается попытка отыскать в
прошлом корни нынешних бед Руси: автор
обращается с этой целью к событиям второй
половины XI в., когда началась эпоха княжеских
распрей, приведших к ослаблению страны
перед половецкими набегами. В своем обращении
к истории автор «Слова» широко использует
эпические мотивы.
Большое развитие в сфере древнерусской
художественной культуры достигла
архитектура /строительное искусство/,
которая стала яркой страницей
в истории мировой архитектуры.
Древнерусское зодчество при
наличии большой монументальности
характеризуется чрезвычайной пластичностью
форм, каким-то особым ощущением
их спокойствия и незыблемости,
соизмеримостью с размерами человека,
его масштабами и потребностями.
В древнерусской архитектуре
следует выделить три основных
стиля, которые соответствуют
разным историческим периодами
развития российской государственности
– Киевской Руси, Суздальско-Владимирского
княжества, Великого Московского
княжества, а впоследствии Российского
государства.Наряду с архитектурой развивался
и такой вид искусства как живопись. Древнерусская
живопись – живопись христианской Руси
– играла в жизни общества очень важную
и совсем иную роль, чем живопись современная,
и этой ролью был определен ее характер.
Русь приняла крещение от Византии и вместе
с ним унаследовала представление о том,
что задача живописи – «воплотить слово»
- воплотить в изобразительные образы
христианское вероучение. Поэтому в основе
древнерусской живописи лежит великое
христианское «слово» - Священное Писание.
Основными
видами живописи в Древней
Руси были фреска и икона.
Фреска – это живописное изображение
по сырой штукатурке. В основном
ей пользовались для росписи
интерьеров храмов и церквей.
Икона /от греческого слова,
обозначающего «образ», «изображение»/
- изображение ликов Иисуса Христа,
богоматери, святых, сцен из Священного
Писания. Этому изображению церковь
приписывала священный характер,
а потому икона выполняла функцию
религиозного культа – ей поклонялись,
на нее молились. А писание
икон – иконопись – была
главным видом живописи того
времени. Иконопись, в отличие
от светской живописи, осуществлялась
по определенным канонам. Эстетика
иконописи требовала воплощения
«божественного», сверхчувственного
содержания в зримых, чувственно
воспринимаемых, но идеально возвышенных
образах, призванных передавать
внутреннюю духовную сущность
реального мира. Икона – это,
как правило, плоскостное изображение
с преимущественно однородным
колоритом и стандартной композицией.
На
Руси существовали различные
школы иконописи, каждая из
которых отличалась своей особой
стилистикой: новгородская, псковская,
владимиро-суздальская, московская.
А крупнейшими иконописцами, чьи
имена дошли до нас были: Феофан
Грек /1340-1405/, Андрей Рублев /ок.1360/70 –ок.1430/
и Дионисий /1440-1503/. Самой же знаменитой
иконой все й средневековой русской живописи
является икона Андрея Рублева «Троица»,
которая находится в собрании Государственной
Третьяковской галереи. «Троица» изображает
явление Бога в виде трех ангелов ветхозаветному
праведнику Аврааму. Понимание «Троицы»
современниками не ограничивалось богословскими
идеями. В святой Троице как единой, нераздельной
осуждалась раздробленность и проповедовалась
соборность, а в «Троице» как неслиянной
осуждалось иноземное иго и содержался
призыв к освобождению. Примерно в XYI в.
иконы начинают объединять в общую композицию
иконостаса, помещая их на перегородке,
отделяющей алтарь /восточная часть христианского
храма, где находится престол/. Иконостас
– чисто русское изображение. Византия
его не знала. Иконы в иконостасе располагаются
в несколько горизонтальных ярусах.
Культура
народа неразрывно связана с
его бытом, повседневной жизнью,
как и быт народа, определяемый
уровнем развития хозяйства страны,
тесно связан с культурными
процессами. Процесс христианизации
затрагивал все стороны жизни
Руси, в том числе и быт народа.
В русских городах и селах
все большую силу приобретают
ритуалы, которые обусловлены
принципами Православия и освещены
Церковью. Формируются новые обычаи
и традиции на основе христианской
морали, появляются и широко отмечаются
религиозные праздники. Наиболее
наглядно эти тенденции стали
проявляться с конца XV века, когда
началось «собирание земель»
вокруг Москвы, что способствовало
в конце-концов образованию единого
государства Российского. И здесь следует
сказать, что огромное значение для дальнейшего
развития российской культуры сыграло
книгопечатание. Во время царствования
Ивана Грозного в Москве был построен
Печатный двор, руководителем которого
стал Иван Федоров, человек одаренный
и образованный, хорошо овладевший печатным
делом. В 1564 г. он выпустил книгу «Апостол»,
которая является точно датированной
первой русской печатной книгой.
В XVII
веке, когда в России вырос
уровень грамотности, начинают
издаваться самые разнообразные
книги и другие печатные издания.
Так, в 1614 г. впервые в России
была издана географическая карта,
а в 1628 г. – таблица умножения.
В середине XVII века в Москве
был напечатан русский букварь,
а русский просветитель того времени И.
Смотрицкий создал первую грамматику,
ставшую учебником и включавшую в себя
такие разделы как орфография, этимология,
синтаксис. А новые требования к образованию
и потребность в грамотных людях способствовало
тому, что в 1687 г. патриархом Макарием в
Донском монастыре Москвы было открыто
первое в России высшее учебное заведение
– Славяно-греко-латинская академия для
свободных людей «всякого чина, сана и
возраста» для подготовки высшего духовенства
и чиновников государственной службы.
Подытоживая
разговор о процессе христианизации
Руси на протяжении нескольких
столетий и господства православия
на российской земле, мы должны
отметить постулаты христианства
на Руси осваиваются настолько
глубоко, что идеалом народа
стала не столько могучая и
богатая, сколько «Святая Русь».
И евангельский образ Христа
в древнерусской святости сияет
ярче, чем где бы то ни было.
Естественно, все это не могло
не влиять на формирование
русской ментальности.
2. Своеобразие восточного
христианства и его адекватность
русской культуре.
Русь до своего исторического
крещения проявляла большой интерес
и к исламу, и к иудаизму в
соседних с собой странах. Но обе
эти восточные религии были отвергнуты
руководителями древнерусского государства.
В самом общем виде предпочтение
христианства восточным религиям, высказанное
русскими культурными людьми в Х
в. вполне понятно. Здесь сказались:ориентация
на экономически и культурно развитые
страны Европы; признание объединяющих,
сплачивающих людей функций христианской
церкви (политических, социальных, культурных,
идеологических, религиозно-культовых);
очеловеченность христианских представлений
о Боге и его отношениях с людьми, делавших
религию душевно близкой и органичной
людям различного социального, этнического,
языкового происхождения.
Но почему
свой выбор мировой религии
политики, государственные деятели,
воины, торговцы на Руси остановили
именно на восточной ветви
христианства, развивавшейся в соседней
Византии и получившей впоследствии
имя "православия" в противоположность
западному христианству - "католичеству"?
Сам культурно-исторический
выбор древнерусским обществом
в качестве государственной религии
именно восточного христианства
был продиктован не только
государственно-политической мудростью
князя Владимира и тех слоев
раннефеодального общества у
восточных славян, которые он
представлял в своей политике,
но и потенциальной "предрасположенностью"
древней восточнославянской культуры
именно к такому, а не иному
выбору. (См. дополнительный иллюстративный
материал.)
Летопись
не содержит убедительной мотивации
именно этого решения. Очевидно,
в глубине осуществленного Русью
культурно-исторического выбора
заключено несколько разных, хотя
и тесно связанных мотивов
принятия нужного на том этапе
для Руси решения, и ни одного
из них не следует отвергать,
стремясь рассматривать их в
совокупности, в единстве.