Понятие Культуры

                     И, наконец, христианство уникально, потому что оно может объяснить происхождение всего того, с чем мы сталкиваемся каждый день: законов природы, универсальных законов логики, этических норм, любви, смысла жизни и, конечно, проблемы зла. Таким образом, философски говоря, христианство соответствует сегодняшнему положению дел.

                     Все-таки, христианство — это религия, полностью отличная от других религий. Она не является выражением человеческих усилий найти Бога, а наоборот этот поиск Богом человека.

                      Как видно из слов апостола Павла, Бог хочет, чтобы «все люди спаслись и узнали истину». Чтобы спасти человека, Бог послал в мир Сына Своего Иисуса Христа. Вера в Него ведет ко спасению.

                      Христианство — это весть о единственной, уникальной Личности — Господе Иисусе Христе, Который, чтобы примирить всех людей с Богом, пришел в этот мир и, став участником ряда особых исторических событий, умер на кресте, а затем воскрес. Только Он Один мог сделать подобное. Именно в этом заключается, возможно, самый парадоксальный аспект христианства двадцатого столетия — его исключительность.

                      Другие религии могут быть достаточно содержательными и иметь способность приспосабливаться. Так, индуизм считается самой содержательной из всех религий. Буддизм гордится своей терпимостью к другим религиозным системам. Но христианство, ибо является исключением оно не предлагает спасение никаким именем, кроме имени Иисуса Христа.

5. Культура Византии

 

                      В истории  мировой культуры  Византии  принадлежит  особое,  выдающееся  место.  В художественном  творчестве  Византия  дала  средневековому   миру   высокие  образы    литературы и  искусства, которые  отличались  благородным  изяществом   форм,  образным  видением  мысли,    утонченностью   эстетического   мышления,   глубиной философской  мысли. По  силе выразительности   и  глубокой одухотворенности Византия  многие  столетия  стояла  впереди   всех  стран  средневековой Европы. Прямая  наследница  греко-римского   мира  и эллинистического Востока, Византия всегда оставалась центром   своеобразной и воистинну блестящей культуры.  Если пытаться отделить   византийскую  культуру  от  культуры  Европы , Переднего  и  Ближнего 

 Востока,  то наиболее  важными будут  следующие факторы :                             

          1.  В Византии  была  языковая  общность  (основным  языком был

 греческий);

           2. В Византии была религиозная общность ( основной религией было

 христианство в  форме православия);

           3. В Византии при всей многоэтничности, существовало этническое 

 ядро, состоящее из  греков.

           4.   Византийскую   империю    всегда   отличали   устойчивая   

 государственность  и централизованное управление.

                    Это все, конечно, не исключает того, что византийская культура, 

 оказывавшая воздействие  на многие соседние страны, сама  подвергалась 

 культурному влиянию  со стороны как  племен и  народов, населявших ее, 

 так  и  сопредельных  ей  государств.  В течение своего тысячелетнего

 существования Византия  сталкивалась с  мощными внешними  культурными 

 влияниями, исходившими  из  стран, находившихся на  близкой ей стадии 

 развития, - из Ирана,  Египта, Сирии, Закавказья, а познее  латинского 

 Запада и Древней  Руси. С другой стороны, Византии  приходилось вступать 

 в разнообразные  культурные контакты с народами, стоявшими на несколько 

 или на значительно  более низкой стадии развития ( византийцы называли 

 их "варварами" ).

                  Процесс развития Византии был не прямолинейным. В нем были эпохи

 подъема и упадка, периоды торжества прогрессивных  идей и мрачные годы 

 господства  реакционных.  Но  ростки   нового,  живого,  передового  

 прорастали рано  или поздно  во всех  сферах жизни,  во все  времена.

 Неиссякаемым  источником  культуры  было  народное  творчество.  Под  

 покровом традиций  и  стереотипов жило, действовало   и пробивало себе 

 дорогу  новое, творческое  начало.

                     Всю тысячелетнюю историю Византии можно условно разделить на три  периода: 

          1.сер.IV-пер.пол.VII   вв.   -   период   разложения   

 рабовладельческого  строя  и   становления   средневекового   общества.

           2.сер.VII-нач.XIII вв. - появление и развитие  феодализма в 

 Византии.

           3.XII-сер.XV  вв.  -  последний   период,  характеризующийся 

 дальнейшим развитием  феодализма и началом его разложения.                    

                    Первые столетия  существования Византийского государства можно

 рассматривать  как  важнейший  этап  в  формировании  мировоззрения 

 византийского общества, опиравшегося на традиции языческого  эллинизма 

 и принципы христианства. В  ранней Византии новый  расцвет  переживает 

 философия  неоплатонизма.  Появляется  ряд  философов-неоплатоников -

 Прокл,  Диадох,  Плотин,  Псевдо-Дионисий  Ареопагит.  Неоплатонизм 

 непосредственно   примыкал   и  сосуществовал   с  ранневизантийской  

 философской мыслью.  Но неоплатонизм  требовал от  своих приверженцев 

 специальной философской подготовки, особого мышления, поворота мозгов.

 Он был элитарен, то есть недоступен широким  массам, в чем и сказалась 

 его историческая  обреченность.

                     Формирование христианства как философско-религиозной системы было сложным и длительным процессом.  Христианство впоитало в себя  многие

 философские и религиозные  учения того времени. Христианская  догматика 

 сложилась под сильным  влиянием не только ближневосточных  религиозных  

 учений, иудаизма, манихейства,  но и неоплатонизма.Догмат о троичности

 божества, один  из  центральных  догматов христианского   вероучения, -

 это,  по  существу  переосмысленная  триада  неоплатоников.  Однако 

 христианство,  несмотря   на  наличие   общих  с   манихейством  и   

 неоплатонизмом черт, принципиально отлично от манихейского дуализма и

 неоплатоновского  монизма.  Само  христианство  являлось  не  только 

 синкретическим религиозным   учением, но  и синтетической   философско-

 религиозной системой,  важнам компонентом  которой  являлись  античные

 философские учения. Это, может быть, объясняет в  некоторой степени и  

 то, что христианство  не только  боролось с античной  философией, но  и 

 использовала ее  в своих  целях. На смену  непримиримости  христианства 

 со  всем  что   несло  клемо  язычества  приходит  компромисс  между 

 христианским  и   античным  миросозерцанием.  В   самом  неоплатонизме  

 образовалось два   течения :  одно -  радикальное,  настроенное  против 

 христианства,  другое  -  более  умеренное.  Постепенно  берут  верх 

 сторонники   компромисса   с   христианством.   Происходи   процесс  

 отталкивания,  обособления   и  одновременно   сближения,  слияния   

 неоплатоничекой   философии  и   христианского   богословия,  который  

 завершается  поглощением   неоплатонизма  христианством.    

                      Наиболее образованные и дальновидные христиански богословы поняли  необходимость  овладения  всем  арсеналом  языческой  культуры  для 

 использования ее  в создании  философских концепций.  В трудах  Василия

 Кесарийского, Григория  Нисского и Григория Назианзина, в речах Иоанна 

 Златоуста  можно   увидеть  сочетание  идей  раннего  христианства  с  

 неоплатонической  философией,  порой   парадоксальное  переплетение  

 риторических идей  с новым идейным содержанием. Такие мыслители, как  

 Василий  Кесарийский,   Григорий  Нисский   и  Григорий   Назианзин, 

 закладывают  собственно   фундамент  византийской   философии.  их   

 философские построения  уходят глубокими корнями в  историю эллинского 

 мышления.  В  центре  их  философии  находится  понимание  бытия  как

 совершенства,  что   ведет  своеобразному   оправданию  космоса,   а  

 следовательно, мира  и человека.  У Григория  Нисского  эта  концепция 

 порой приближается  к пантеизму.              

                      В   переходную   эпоху   гибели   рабовладельческого   строя  и 

 становления феодального  общества коренные  сдвиги происходят  во всех 

 сферах  духовной  жизни  Византии.  Рождается   новая  эстетика, новая 

 система  духовных  и  нравственных  ценностей,  более соответствующая

 складу  мышления  и  эмоциональным  запросам  средневекового человека.

 Патристическая  литература,  библейская  космография,  литургическая  

 поэзия,  монашеская   повесть,  всемирная   хроника,  христианская   

 агиография,  пронизанные   религиозным  миросозерцанием,  мало-помалу 

 овладевают умами  византийского общества и приходят  на смену античной 

 культуре.

                      Меняется и сам человек той эпохи, его видение мира, его отношение

 к  вселенной,  природе,  обществу.  Создается   новый  по  сравнению с 

 античностью  "образ   мира",  воплощенный  в   особую  знаковую систему 

 символов. На  смену  античному  представлению о   героической личности,

 античному пониманию  мира, как мира смеющихся богов и бессташно идущих

 на смерть героев, где высшее благо - ничего не  бояться и ни на что не 

 надеяться (очень   симпатичная философия),  приходит  мир  страждущего, 

 раздираемого  противоречиями,  маленького,  греховного  человека.  Он 

 бесконечно унижен и слаб, но он верит в свое спасение в иной жизни и в

 этом пытается найти  утешение. Христиансво с небывалой  интенсивностью 

 выявляет мучительное  раздвоение внутри человеческой  личности. Меняется 

 и представление  человека о космосе, о времени, о пространстве, о ходе

 истории : на смену  замкнутым историческим циклам  античных писателей, 

 обусловленное волей  Бога, библейское видение поступательного  движения 

 истории  ранневизантийских   историков  и  хронистов.

                     В ранней Византии кристаллизуется  одна из фундаментальных идей 

 средневековья  -  идея  союза  христианской  церкви  и  "христианской 

 империи".                                                            

                     Духовная  жизнь  тогдашнего  общества  отличается  драматической

 напряженностью;  во   всех  сферах   знания,  литературе   искусстве  

 наблюдается  удивительное  смешение  языческих  и  христианских  идей,

 образов, представлений,  колоритное  соединение языческой  мифологии  с 

 христианской мистикой. Эпоха становления новой, средневековой культуры

 рождает талантливых,  порой отмеченных печатью гениальности  мыслителей,

 писателей, поэтов. Индивидуальность художника   еще не растворилась в  

 церковно-догматическом   мышлении.                                   

                     Коренные изменения происходят в сфере изобразительного искусства и эстетических воззрений византийского общества. Византийская эстетика  развивалась на основе всей духовной культуры Византии. Она во многом   опиралась  на  античные   воззрения  о  сути   прекрасного,  однако  

 синтезировала и   переосмысливала их  в духе  христианской идеологии. 

 Отличительной   чертой   византийской  эстетики   был  ее   глубокий  

 спиритуализм. Отдавая  предпочтение духу перед телом, она вместе с тем

 пыталась  снять   дуализм  земного   и  небесного,  божественного  и  

 человеческого, духа  и плоти. Не отрицая телесной  красоты византийские 

 мыслители красоту  души, добродетель, нравственное  совершенство ставили 

 много  выше.   Большое  значение   для  установления   византийского 

 эстетического сознания  имело раннехристианское  осмысление  мира  как 

 прекрасного творения  божественного художника. Именно  поэтому красота  

 естественная ценилась  выше, чем  красота, созданная руками человека, 

 как бы "вторичная"  по  своему  происхождению.

6.Русская культура XVIII века

 

                      XVIII век - новый этап в истории России и в развитии русской культуры. Изменения в области культуры во многом были обусловлены социально-экономическими и политическими изменениями - прежде всего вызреванием в недрах феодализма капиталистического уклада и завершением процесса формирования абсолютной монархии. Важнейшей характеристикой русской культуры XVIII века был ее светский характер; происходит складывание светской культуры России. В рассматриваемый период активно идет процесс формирования национального самосознания и национальной культуры; наблюдается значительное расширение культурных контактов со странами Европы. Существенным качеством новой культуры стала ее открытость. Оно дало ей гибкость, восприимчивость к включению в свою систему опыта и результатов развития других культур.

                     Начало XVIII века ознаменовано реформами Петра I, которые коснулись всех областей жизни, но, пожалуй, самыми впечатляющими были в сфере культуры. Они охватили образование, организацию науки, книгоиздательское дело, печать, градостроительство, архитектуру, даже одежду и развлечения. Целью всех петровских реформ была европеизация русской культуры. Вместе с тем целый ряд культурных нововведений диктовался практическими задачами развития торговли и промышленности, перестройки армии и флота, государственных структур.