Понятие культуры. Структура и функции культуры

Информационная функция культуры обеспечивает процесс  культурной преемственности и различные формы исторического прогресса. Она проявляется в закреплении результатов социокультурной деятельности, накоплении, хранении и систематизации информации. В современную эпоху каждые пятнадцать лет происходит удвоение информации. С. Лем обращал внимание на то, что объем неизученных проблем, увеличивается прямо пропорционально объему накопленных знаний. Ситуация "информационного взрыва" потребовала создания качественно новых способов обработки, сохранения и передачи информации, более совершенных информационных технологий. Знаменито высказывание Бернарда Шоу: Если у вас яблоко и у меня яблоко, и мы обмениваемся ими, то у каждого  из нас останется по яблоку. Но если у каждого из нас по одной идее, и мы передаем их друг другу, то ситуация меняется: каждый сразу же становится богаче, а именно – обладателем двух идей.

               Нормативная функция культуры обусловлена необходимостью поддерживать равновесие и порядок в социуме, приводить в соответствие с общественными потребностями и интересами действия различных социальных групп и индивидов. Функция общезначимых норм, признанных в той или иной культуре, направлена на обеспечение определенности, ясности, предсказуемости поведения.  Можно назвать юридические нормы, регулирующие взаимоотношения между людьми, социальными институтами, отдельными людьми и социальными институтами; технические нормы, вызванные производственной практикой; этические нормы регламентации повседневной жизни; экологические нормы и др. Многие нормы тесно связаны с культурной традицией и укладом жизни народа.

Исходя из форм социального наследования М. Мид выработала типологию культуры с которой можно согласиться: постфигуративная, где дети учатся у своих предшественников образец, обычай, традиция); конфигуратшная, где дети учатся у своих сверстников, главным в такое деятельности является принцип; и префигурстивная  которая сейчас, формируется и основой которой  является информационная революция.

Нами рассмотрены лишь основные функции культуры. Особое внимание следует обратить на то, что каждому элементу культуры (науке, искусству, морали, праву, экономике и др.) могут быть свойственны различные функции. Так, мораль, регулируя человеческое поведение, пронизывает практически все сферы жизнедеятельности человека, нравственный аспект присутствует в каждом элементе культуры. Например, искусство, наряду с художественно-эстетической выполняет и духовно-нравственную, воспитательную роль. Напр, в экономической культуре, предпринимательстве, политике также существуют свои «моральные заповеди».

2. Если рассматривать человека: он тоже относится к классу артефактов. Его естественное происхождение и действие как материального существа с одной стороны находится в неразрывной связи с сущностью его духовной и социальной, живёт и действует как созидатель, носитель и потребитель духовных ценностей, которые природа «сама по себе» не создаёт (не способна). Т. о., человек - дитя не только природы, но и культуры.

  Просто - ли распознать представителей различной культуры? Нп., индийца, англичанина, русского?  Наиболее яркими признаками являются: элементы гардероба, язык, манеры поведения, привычки и мн. др.  Но мы знаем, что даже в одной стране есть люди разной культуры: это представители различных национальностей (если речь будет идти о многонациональном государстве), в данном случае признаки принадлежности к той или иной национальности будут более – менее явными или же, например, рабочий, интеллигент, крестьянин, которые говорят на одном языке, ведут примерно одинаковый образ жизни, в этом случае именно характер труда будет являться определяющим началом  в процессе формирования их культуры (т.е. наличие определенных профессиональных навыков, традиций, интересов и др.).

Давайте с вами поразмышляем, являемся – ли культурными мы с вами? О себе, конечно, судить трудно, лучше понаблюдать за другими, а потом и себя поставить в ту или иную ситуацию мысленно. Культурный человек, скажем мы, не позволит себе громко беседовать со знакомыми в общественном месте, не оплачивать в транспорте проезд (если это не предусмотрено законом), сидеть в присутствии женщины или пожилого человека. Он сдержан, вежлив, корректен, незлоблив. Культура человека – это его манеры, привычки, способы действия, его интересы.

Всякий человек есть человек определенной культуры. Но значит ли это, что он культурный человек?  Кого можно отнести к культурным людям? Над этим вопросом размышляли издавна (примеры: 1) ситуация в общественном транспорте - кто-то кому-то наступил на ногу; 2)представители различных культур –  нп.: африканец, англичанин, русский; 3) жители глухой провинциальной деревеньки в большом городе). 

Специфика социокультурного развития человеческого общества накладывала свой отпечаток на требования, предъявляемые к человеку, это позволило даже построить  своеобразные модели культурного человека. Эти модели были различными в разные времена,  но многое их объединяло.

Исторически 1-й  моделью  культурного человека считается античная (или платоновская) модель. Существовала она одновременно с древнекитайской - конфуцианской, моделью. ( Платон и Конфуций – это античный и древнекитайский мудрецы, жившие прим. в VII в. до н. э.) Кого можно считать культурным человеком согласно этой модели.

1. Прежде всего – образованного человека, человека способного к длительному целенаправленному образованию. Это не всякому доступно, т.к. предполагается предрасположенность к тяжелому умственному труду. В этом  виделась некоторая избранность, неординарность культурного человека.

2. Культурный человек внутренне организован, собран. Древние вообще очень ценили умение владеть собой. Они говорили: «Владеющий собой – выше завоевателя города…, только владеющий собой может стать правителе»,- считали они.

Но, увы, подобные рекомендации мудрецов не всегда  были применимы. Правители были  людьми преимущественно других достоинств. А образованные люди не стремились к управлению. Позднее эта идея была заменена другой: «Культурные люди должны окружать правителей». Однако на практике было не всегда так, а иногда такой союз имел плачевный результат: в своих неудачах правители винили советников и казнили их.

3. Третья важная черта культурного человека, по мнению древних: нравственность. Культурный человек не может быть безнравственным

II. Исторически 2-я модель культурного человека соответствовала бурной эпохе формирования капиталистических производственных отношений, ее культурный феномен – эпоха Возрождения (XIY – XYI вв.). Это гуманистическая модель.

Она предполагала резкое расширение  сфер интересов человека, выход его на политическую арену. Человек не только стремится к знанию, но и занимается общественной деятельностью.

Вообразить себе  культурного человека того времени нам поможет фигура  Леонардо да Винчи. Он был не только художником, он поражал своей разносторонностью даже современников, хотя в эпоху Возрождения многие мастера занимались разнообразной творческой деятельностью. ( Л. да Винчи был живописцем, скульптором, архитектором, а также анатомом, физиком, математиком, естествоиспытателем, в широком смысле слова инженером, а также был сильным, ловким, статным, красивым, владел навыками верховой езды, был музыкантом и исполнял песни сложенные им под аккомпанемент им же сконструированной лютни). Этот человек – ученый и экспериментатор был к тому же несравненным собеседником. Одним словом – гомоуниверсал эпохи Возрождения.

III. Новое время (XYII в.) характеризуется  и новой моделью  культурного человека. К обязательному требованию образованности добавляется специализация в какой-то области знания.Эта тенденция реально отражала процесс разделения труда в условиях широкого применения достижений научно-технического прогресса.

IY.  Современный этап развития человеческого общества характеризуется появлением новых требований к культурному человеку. Современный человек – это человек, обладающий не только качествами, соответствующими предыдущим моделям, но и  человек, владеющий планетарным мышлением. Т. е. современный человек не может замыкаться на своей частной жизни, он должен, по возможности , владеть комплексным знанием, не только инженерным или экономическим…, но и быть готовым к расширению своего сознания, понимания жизни, беспокоиться о судьбе собственной планеты, т.е. он одновременно и эколог, и политик, и психолог. В руках современного человека оказались мощные технические силы, воздействие на экологический комплекс, представляющие опасность для самой жизни на Земле, поэтому немаловажно, в чьих руках эти силы.   

3. Объект и  предмет культурологии. Методы культурологии.

Люди живут не поодиночке, и для реализации коллективных форм жизнедеятельности им необходимо согласовывать друг с другом свои действия и намерения, нормировать и регулировать их к общей пользе, оценивать результаты своих и чужих действий, выявлять наиболее эффективные способы достижения поставленных целей, обучать  им следующие поколения и т.п. Для решения всех этих задач необходимо следующее:

во-первых,  общие критерии оценки эффективности и приемлемости тех или иных актов деятельности и поведения, выражаемые в иерархизированной системе смыслов и ценностей различных объектов, предметов, способов и результатов ( продуктов) человеческой деятельности;                                                                                                                                                                во-вторых,  система обозначений,  (символов, и названий), с помощью, которой осуществляется информационный обмен (социальная коммуникация) между людьми по поводу целей, предметов, способов, смыслов их деятельности.  Этот сложный функциональный комплекс средств и механизмов взаимопонимания и взаимосогласования процессов жизнедеятельности людей и изучает культурология.                                                                                                                                                                        Если   исходить   из   наиболее   употребимого   в   современной   науке определения   культуры   как   мира   искусственных   объектов   и   порядков, созданных людьми (материальных - вещей, сооружений, преобразованной среды; идеальных - знаний, суждений, понятий, образов, смыслов, символов, названий; социальных - различных видов коллективных объединений людей для   совместной   жизнедеятельности;   технологических -  разнообразных способов осуществления деятельности, взаимодействия и т.п.) и наследуемых человеком не биологически, а только методом заучивания и подражания (в процессе  воспитания, образования  и  практического социального взаимодействия с другими людьми), то все существующие социальные и гуманитарные  науки  в  конечном  счёте  являются  науками  о   «культуре вообще".                                                                                                                                                                                                Предмет культурологического познания не «вся  культура» - это по силам    лишь    всей    совокупности    социальных   и    гуманитарных    наук.    Культурология ограничивает свою сферу познания комплексом ценностно-смысловых, нормативно-регулятивных и знаково-коммуникативных средств и механизмов, обеспечивающих коллективный характер форм жизнедеятельности. Их держание в значительной мере определяется доминирующими в данном сообществе нравственными, этическими, мировоззренческими и другими принципами.

Социально-ценностные   нормы   заключаются   в   том,   что   человек избирает способ достижения преследуемой цели не только по признакам его практической эффективности, экономности и т.п. (что, разумеется, остаётся весьма   важным   критерием   выбора),  но и по признакам   допустимых социальной цели и социальных последствий  применения данного способа. Подобного рода ограничения могут иметь как глобальный («не нанести вреда человечеству»), так и локальный характер («не огорчить дорогого для меня человека»), но в принципе, каждое социальное действие индивида, так или иначе, корректируется такими регуляторами. Это и есть культура.

Т. о., объектом научных интересов культурологов являются, по существу, любые формы и виды человеческой жизнедеятельности (как историков,   психологов,   социологов),   а   предметом научного   анализа становятся, прежде всего, ценностно-нормативные установки и механизмы, регулирующие всякую социальную практику и в особенности взаимодействие и   взаимопонимание между людьми,  т. е.,    культурология    может     рассматриваться как наука, изучающая экстраутилитарные регулятивные начала  в  человеческой   жизнедеятельности, т. е.   такие элементы мотивации в деятельности человека, которые требуют от человека выбора способа, наиболее      приемлемого  по  нравственным, моральным, мировоззренческим, религиозным, этическим  и  иным  ценностным соображениям  и правилам,  распространённым  в данном  сообществе.

Цели  и  задачи  культурологии     как специальной  области  знания, очевидно, следует        определять посредством моделирования самой структуры культурологической науки.

В культурологии (как впрочем, и в большинстве иных наук) выделяются два «крыла», фундаментальное и прикладное. При этом цель фундаментальной культурологии – изучение культурных процессов и явлений, возникающих и функционирующих по преимуществу стихийно, на основании общих закономерностей социокультурной жизни людей, т.е. фундаментальная культурология исследует, в основном, процессы и формы интеграции и взаимодействия людей на основе их общих ценностей.

Прикладная культурология – изучает, планирует и разрабатывает методику целенаправленного прогнозирования и управления социокультурными процессами в рамках деятельности специализированных культурных институтов и общественных организаций.  

    Подобное знание  отнюдь не исчерпывает всего  необходимого значения о человеке и обществе, но без него изучение человека и общества лишается одного из наиболее «цементирующих», интегрирующих коллективные формы жизни начал.

Методы культурологии: