Понятие культуры. Структура и функции культуры

 

 

Тема № 1.  Понятие, структура и функции культуры.

 

 

1. Понятие культуры. Структура и функции культуры.

2. Культурный человек. Исторические  модели  культурного человека.

3. Предмет и методы культурологического  анализа.

 

Литература:

1. Культурология. Ростов н/Д. 1997.// Под ред. Драча Г.В. С. 71- 98,100 – 112.

2. Культурология.  Уч. д/ студ. технич.  ВУЗов. М. 1999.  // Под ред.   Багдасарьян Н. Г.  С. 9 – 21,    25- 26, 33 , 36 – 53.

3. Малюга Ю. Я. Культурология. Уч. Пособие. М. 1999. С. 15 – 33.

 

 

1.Культурология относительно новая научная дисциплина, изучающая различные культуры, а также отдельные явления культуры (материальную культуру, духовную, быт, искусство, религию, семью и т.д.).

            Культурологические исследования  заставляют критически взглянуть на собственную культуру и присущий ей тип человека. Современный человек начинает понимать, что культурная самобытность его народа неотделима от культурной самобытности других народов, что все мы подчиняемся «законам» культурной коммуникации.

В обыденном сознании «культура» выступает как собирательный образ, объединяющий искусство, религию, науку и т.д. Культурология же использует понятие культуры, которое раскрывает сущность человеческого бытия как реализацию творчества и  свободы.  Именно при помощи термина «культура» фиксируется общее отличие человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни, качественное своеобразие исторически конкретных форм этой деятельности на различных этапах общественного развития в рамках определённых эпох, общественно-экономических формаций, этнических общностей, особенности сознания и поведения людей в конкретных сферах общественной жизни (культура труда, политическая культура...),   способ   жизнедеятельности   социальной   группы   (например, культура класса) и отдельного индивида (личная культура).

Опираясь на вышесказанное, мы можем сделать вывод, что это лишь первый шаг к правильному пониманию и определению культуры.

      Используя понятие  «культура», мы сами того даже не зная или не вспоминая  об  этом,  обращаемся к римской  античности.  Действительно, первое значение этого термина - это возделывание, обработка, уход земли. Цицерон впервые использовал его в переносном смысле как культуру ума, понимая под  культурой ума -  философию.

В античном мире культура одновременно была «воспитанием», «возделыванием», «культом». Этим характеризуется процесс подготовки граждан в античном городе, формирование зрелого мужа из несмышлёного ребёнка, что и отмечали греки при помощи понятия «пайдейя» (pais -ребёнок). Этот термин в широком смысле обозначал: образование, образованность, просвещение, культуру. Греки создали уникальную систему образования, в которой формируется не профессионал в определённой области, а человек как личность, с определившимися ценностными ориентациями. В этой обращённости к человеку и состоит непреходящее гуманистическое значение античного понимания культуры, в основе которого лежит идеал человека, выступающий целью культурного процесса. Схожие с понятием «пайдейя» представления существовали в Древнем Китае и в Древней Индии. В древнекитайской традиции один из главных критериев приобщения к культуре был принцип «жэнь» - гуманность, человеколюбие, человеческое начало, это любовь к родственникам, затем к людям и  ко всему сущему. Обладание жэнь делает человека благородным.

В Древней Индии одно из главных понятий «дхарма» - долг, порядок, нравственный  закон.

В эпоху средневековья на смену языческого отношения к миру, но с сохранением основных достижений античной культуры, приходит христианская культура, несущая духовность, аскетический идеал, книжное знание, опирающееся на Библию и толкование её авторитетами церкви. В это время утрачивается античная уверенность в созерцании неизменного, вечного космоса и природы. Неуверенность средневекового человека постоянно толкала его к самосовершенствованию и избавлению от греховности.  В своей вере средневековый человек приходит к осознанию духовного родства с Всевышним и культура начинает пониматься не как воспитание меры, гармонии и порядка, а как преодоление ограниченности личности, постоянное духовное её совершенствование.

Современное понятие культуры начинает формироваться в эпоху Просвещения (18 век). Просвещение стремилось к целостному восприятию культуры человечества, пытаясь понять сущее, как результат активного действия мировых сил (не исключая божественный Разум) в природе и культуру как продукт деятельности человеческого разума. Но тогда же и обозначилась невозможность гармонического единства в мире и в человеке «природы» и «культуры», наметилось их противопоставление друг другу (у Ж. Ж. Руссо). Немецкая классическая философия предприняла попытку устранить это противоречие и рассматривала культуру как исторический процесс развития духа. 

Наиболее полно эти вопросы разработаны Г. Гегелем, И. Кантом, И. Г. Гердером/.

Для И.Канта (1724-1804) смысл европейской культуры задаётся идеями  разума, морали и свободы, он надеялся, что победа этих начал, работа над их культивированием и приведёт человечество к культурному состоянию. Но наряду с разумом не меньшее значение в культуре имеют бессознательные, стихийные процессы, моральным тенденциям противостоят тенденции эгоистические и даже демонические, разные силы пытаются подавить свободу. Воедино их (мир природы: зла и жестокости и мир свободы: культуры и морали) связала великая сила искусства (красоты).

Высшее проявление культуры есть её эстетическое проявление - этот вывод Канта был положен в основу общего представления о сущности и назначении культуры европейским романтизмом конца 18 - начала 19 веков.

 И.Г.Гердер (1744-1803) понимал культуру весьма широко, выделяя в качествё её важнейших частей язык, науку, ремесло, искусство, семью, государство, религию. Взаимодействие этих элементов и является источником культурного развития. Таким образом, культура - есть способ реализации человеческого гения.

Очень интересна философская система Г.Гегеля (1770-1831). Творчество - создание нового, не отрицающего старое, а помнящего и включающего его в себя. Вот почему по Гегелю «плуг почётней колоса» - хлеб будет съеден, а орудие труда - орудие культуры не исчезнет.

В научной литературе встречается более 250 определений культуры. Специалисты по теории культуры А. Кребер и К. Клакхон проанализировали свыше ста основных определений и сгруппировали их следующим образом.

1. Описательные определения, восходящие в своей основе к концепции основоположника культурной антропологии Э.Тейлора. Суть таких определений: культура - это сумма всех  видов деятельности, обычаев, верований; она как сокровищница всего созданного людьми включает в себя книги, картины и т.п., знание путей приспособления к социальному и природному окружению, язык, обычай, систему этикета, этику, религию, которые складывались веками.

2. Исторические     определения, подчёркивающие  роль традиций и социального наследия, доставшихся современной  эпохе от «предшествовавших этапов развития человечества.  К ним  примыкают генетические    определения,    утверждающие,    что    культура   является результатом исторического развития. В неё входит всё, что искусственно, что люди произвели, и что передаётся из поколения в поколение - орудия, символы, организации, общая деятельность, взгляды, верования.

            3. Нормативные определения, акцентирующие значение принятых правил и норм. Культура - это образ жизни индивида, определяемый социальным окружением.

         4. Ценностные определения: культура - это материальные и социальные ценности группы людей, их институты, обычаи, реакции поведения.

           5.Психологическое определение, исходящее из решения человеком определённых проблем на психологическом уровне. Здесь культура есть особое приспособление людей к природному окружению и экономическим потребностям и складывается из всех результатов такого приспособления. 6.Определение на базе теорий обучения: культура - это поведение, которому человек научился, а не получил в качестве биологического наследства. 

     7. Структурные определения выделяют важность моментов организации или моделирования. Здесь культура представляет собой систему определённых признаков, различным образом связанных между собой. Материальные и нематериальные культурные признаки, организованные вокруг основных потребностей, образуют социальные институты, являющиеся ядром (моделью) культуры.                       

       8. Идеологические определения: культура - это поток идей, переходящих от    индивида к индивиду посредством особых действий, т.е. с помощью слов или подражаний.

                    9. Символические определения:  культура - это организация различных феноменов (материальных предметов, действий, идей, чувств), состоящая в употреблении символов или зависящая от этого.

Подводя итог вышесказанному, делаем вывод о том, что культура рассматривается как исторически определённая совокупность всех видов преобразовательной деятельности человека и общества, а также результатов этой деятельности, воплотившихся в материальных и духовных ценностях

Материальные и духовные реальности, созданные творческим трудом человека,  называются артефактами, т.е. искусственно созданными. Т. о., артефакты, будучи материальными и духовными ценностями имеют не естественное, природное происхождение, а задуманы и созданы человеком как творцом, хотя, конечно, он использует для этого в качестве исходного материала объекты, энергию или сырьё природы и действует в согласии с законами природы. Мы вели речь о культуре материальной и духовной,  которые являются продуктами материальной и духовной деятельности человека. Ясно и то, что предметы материальной и духовной культуры можно использовать по-разному. Орудия труда и произведения живописи служат разным целям, так что функциональное предназначение материальной и духовной культуры действительно существует. Но, вместе с тем, и то, и другое является культурой, несущей в себе материальное и духовное в их единстве.

В  материальной   культуре   заключено   формирующее   её   духовное начало, поскольку она всегда есть воплощение идей, знаний, целей человека, что только и делает ее культурой. 

           Продукты же духовной культуры всегда облечены в материальную форму, ибо только таким образом они могут быть объектированы и стать фактами общественной жизни.

           У культуры,  как  и у всякого  развивающегося  процесса,  имеются устойчивая   «консервативная»   и   развивающаяся,   новаторская,   сторона. Устойчивая сторона культуры - это культурная традиция, благодаря которой происходит накопление и трансляция человеческого опыта в истории и каждое новое поколение людей может актуализировать этот опыт, опираясь в своей деятельности на созданное предшествующими поколениями.

В традиционных обществах люди, устанавливая культуру, воспроизводят её образцы, а, если и вносят какое-либо изменение, то лишь в рамках традиций. На её основе происходит функционирование культуры. Традиция превалирует над творчеством. Творчество в этом случае проявляется в том, что человек формирует себя как субъекта культуры, который выступает как некий набор готовых, стереотипных программ (обычаев, ритуалов, навыков и т.п.) деятельности с материальными и идеальными объектами. Изменение в этих программах происходит крайне медленно.

Видимо,   такая   устойчивая   культурная   традиция   в   определённых условиях необходима для выживания человеческих коллективов. Но всё же на смену обычаям и ритуалам приходят правовые нормы и художественное творчество, формируются институты образования и воспитания, свидетельствующие о новой более высокой ступени развития. Но следует заметить, что модифицируются лишь формообразования культуры, основные её функции должны в своей основе оставаться теми же, иначе, общество бы распалось, погибло.  Остановимся на функциях. ( В учебнике Культурология под ред. проф. Г.В. Драча  вы можете прочесть о 3-х функциях: культура как тип социальной памяти, культура как форма трансляции социального опыта и культура как способ социализации личности).. Мы назовем функции, предложенные Н. Г. Багдасарьяном.

 

Преобразующая функция культуры. Освоение и преобразование окружающей действительности являются фундаментальной потребностью человека, поскольку "сущность человека не исчерпывается  склонностью к самосохранению и соответственно склонностью к созданию удобств, более того, специфически человеческая сущность выражается в чем-то ином, по отношению к чему созидаемые удобства и обусловленное этим самосохранение составляют необходимую базу" (Какабадзе З.М. Человек как философская проблема. Тбилиси. 1970. С. 85.).

Если рассматривать человека только как существо, стремящееся к максимальным удобствам и самосохранению, то тогда на  каком - то историческом этапе его экспансия во внешнюю среду должна была прекратиться, так как в процессе освоения и обустройств всегда есть определенная доля риска, сохраняющаяся с увеличением размеров преобразований. Однако этого не происходит. Ведь человеку присуще стремление к совершенству.

Защитная функция культуры является следствием необходимости поддержания определенного сбалансированного отношения человека и окружающей среды, как природной, так и  социальной. Расширение сфер человеческой деятельности неизбежно влечет за собой появление все новых и новых опасностей, что требует от культуры создания адекватных механизмов защиты: (медицина, органы общественного порядка, технические и технологические достижения и т.п.). Причем необходимость одного вида  защиты стимулирует появление других. Например, истребление сельскохозяйственных вредителей наносит ущерб экологии и требует, в свою очередь, средств экологической защиты. Угроза экологической катастрофы в настоящее время выводит защитную функцию культуры в разряд первостепенных. Среди средств культурной защиты — не только совершенствование техники безопасности —очистка отходов производства, синтезирование новых лекарств и т.п., но и создание правовых норм охраны природы.

Коммуникативная функция культуры. Коммуникация процесс обмена информацией между людьми с помощью знаков и  знаковых систем. Человек как существо социальное для достижения различных целей нуждается в общении с другими людьми. Именно с помощью коммуникации происходит координация сложных действий. Основными каналами коммуникации являются зрительный, речевой, осязательный. Культура продуцирует конкретные правила и способы коммуникации, адекватные условиям жизнедеятельности людей.

Познавательная функция культуры. Потребность в этой функции вытекает из стремления любой культуры создать свою картину мира. Процесс познания характеризуется отражением и воспроизведением действительности в мышлении человека. Познание выступает необходимым элементом и трудовой, и коммуникативной деятельности. Существуют как теоретические, так и практические формы познания, в результате которых человек получает новое знание о мире и самом себе.