Понятие этноса. Виды этнических общностей

С точки зрения Ю. В. Бромлея, этнос — система, которая существует только в этносоциальной форме. Это значит, что этносов в их чистом виде в реальном процессе жизни нет, ибо этнос всегда обусловлен конкретными социальными факторами: язык, культура, психика, самосознание. Именно поэтому, с точки зрения Ю. В. Бромлея, этнос (этническая общность людей) — это, во-первых, особый исторически возникший тип группы людей и особая форма их совместного (коллективного) существования. Во-вторых, этнос складывается и развивается естественноисторическим путем, он не зависит от воли входящих в него отдельных людей, ибо существует за счет самовоспроизводства.

Ю. В. Бромлей считает, что человечество первоначально было безэтничным. По его мнению, возникновение этнических общностей относится к периоду развитого первобытного строя и связано с обособлением групп людей на основе некоторых особенностей их жизнедеятельности в определенных социотерриториальных условиях (формы быта, хозяйства, общения, верований). Однако в отличие от Л. Н. Гумилева Ю. В. Бромлей практически не выявляет и не исследует природные территориальные связи (ландшафтные, климатические) в формировании этносов, что, на наш взгляд, не способствует углубленному пониманию самих социотерриториальных условий формирования и развития этносов.

Важное место в своей теории Ю. В. Бромлей отводит этносоциальным процессам развития. Он подчеркивает, что эволюционные этнические процессы идут постоянно, ибо все время имеют место межэтническая интеграция и межэтническая дифференциация. В этой связи особое внимание он уделяет социальным факторам (экономическим, политическим), способствующим развитию этих процессов. В этом отношении у Ю. В. Бромлея в большей мере, чем у Л. Н. Гумилева, разработаны и объяснены различные состояния этносоциальной дифференциации людей. Так, например, Ю. В. Бромлей показал, что для обозначения всех групп людей, для которых характерны такие свойства, как единый этноним, общие черты культуры и психики, используется термин «этникос» (этникос — прилагательное от слова «этнос», которому в русском языке соответствует одно из значений слова «национальность» — принадлежность к этносу). Вполне понятно, что для этникоса (принадлежности к этносу) совсем не обязательна территориальная общность. Тот или иной человек или группа людей, принадлежа к какому-либо определенному этносу, могут жить и развиваться вне специфической определенной территории данного этноса. Скажем, представители русского этноса могут жить в другой стране (иной территории, ином социокультурном пространстве), но все же оставаться русскими по всем характерным для данного этноса социокультурным признакам. Не случайно в современном мире практически в любом определенном этносоциальном пространстве можно встретить различные этнические группы (людей других национальностей), обособленные в пространственном отношении от материнских этносов, ячеек.

В современном мире все чаше приходится сталкиваться и с так называемыми этнопограничными (маргинальными) группами людей, у которых прежняя этническая принадлежность утрачивается или уже утрачена, а новая еще не укрепилась. Примером таких групп, несомненно, является второе и третье поколение эмигрантов, выходцев из России, переехавших на постоянное место жительства в США или другие какие-либо страны. Понятно, что в этом случае объективно определить их этническую принадлежность довольно сложно, и чаще всего это зависит именно от того, как свою этническую принадлежность человек определяет сам.

Показывая сложность и динамичность этносоциальных процессов в жизни людей, видимо, следует учитывать особенности социальных (культурных, психологических и других) условий и их варьирование и модификацию в жизни любого этноса. Показательным в этом отношении является, например, то, что в рамках того или иного этноса можно всегда выделить субэтносы — микроэтнические единицы этноса. Так, скажем, в русском этносе существуют казаки, поморы, сибиряки и др., жизнедеятельность которых связана не только с какой-то определенной территорией (местностью), но в том числе и с осознанием групповых особенностей тех или иных определенных компонентов культуры (говора, быта, традиций). Кроме того, этнические группы не изолированы друг от друга, ибо постоянно осуществляются процессы взаимообмена культурными ценностями. Все это лишний раз доказывает, что сами по себе социальные факторы (условия) бытия этносов меняются, а вместе с ними видоизменяются и усложняются этносоциальные процессы.

Общая культура - вот, что роднит всех англичан, пока они остаются англичанами, и отличает их от американцев, ирландцев, шотландцев и других такого же рода общностей людей, говорящих на английском языке. Что же касается языковой общности, то она, как в том случае, когда эта общность в общем и целом совпадает с культурной, так и в том, когда она значительно шире последней, является одновременно и важнейшим условием возникновения и развития культурной общности и существеннейшим компонентом последней.

Конечно, иногда различия в культуре между частями одной этнической общности могут быть не меньшими, чем между разными этносами. Например, различие в традиционной духовной и материальной культуре двух групп русских, которые в этнографии принято именовать северными великорусами и южными великорусами, не меньше, чем их отличие от белорусов и украинцев. И, тем не менее эти группы этносами не являются [3].

Заключение

Рассматривая различные концепции особенностей понимания форм этнических общностей людей, следует, прежде всего, обратить внимание на то, что этнос — это все-таки социоприродное образование.

Этнос сформировался, существует и развивается в определенных географических (природно-территориальных: ландшафтных, климатических) условиях. Вместе с тем общность жизни, судьбы, истории развития народа в данных природно-территориальных условиях формирует устойчивые связи людей на основе общности языка, культуры, психики, сознания и самосознания. Данную мысль о единстве происхождения, землячества и родства языка, культуры, исторической судьбы, которое заключает в себя любое этническое образование, хотелось бы особым образом подчеркнуть.

Исторически первыми формами общностей, в которых осуществлялось становление этносоциального развития людей, являлись род и племя. Род, племя, а затем и союз племен — это, как известно, формы организации первобытного строя. Уже в этих, главным образом кровнородственных, формах единения людей складывается общность говора, более или менее фиксированной территории, однотипных мифологических и религиозных верований.  С разложением  первобытнообщинного строя,  возникновением классов и государства на смену кровнородственным      связям      объединения      людей      приходят территориальные (полисы, провинции, княжества, графства,   государства).   Территориальный   признак  становится определяющим для такого этносоциального типа общности  людей,  как  народность.   Исторический   материализм рассматривает народности специфическими формами этнических общностей людей в рабовладельческой и феодальной   общественно-экономических   формациях.   Эти формы общностей образуются на основе единых социо-территориальных отношений людей (быт, хозяйство, диалект, культура, религия, обычаи, традиции). Каждая народность имеет и свои социоэтнические (политические, экономические, культурные) формы существования и развития.

Таким образом, Этнос - исторически возникшая устойчивая социальная группировка людей, представленная племенем, народностью, нацией. Основным условием возникновения этноса является общность: самосознания,  сознания своего единства и отличия от всех других подобных образований, территории, языка и культуры.

Дополнительными условиями могут быть общность религии и близость в расовом отношении. Нередко этнос складывается из разноязычных элементов. Для более устойчивого существования этносы стремятся к созданию своей социально-территориальной организации (государства, автономии).

Список использованных источников

1. Арутюнян, Ю. В. Этносоциология : учеб. пособие для вузов / Ю. В. Аратюнян, Л. М. Дробижева, А. А. Сусоколов. – М.: АспектПресс, 1998. – 271 с.
2. Бельский, В. Ю.  Социология : учеб. / В. Ю. Бельский, А. А. Беляев, Д. Г. Лощаков. – М.: Инфра-М., 2002. – 303 с.
3. Грехнев, В. С. Этносы как общности людей / В. С. Грехнев // Философия и общество. – 1999. - №4. – C. 123-140
4. Кравченко, А. И.  Общая социология : учеб. пособие / А. И. Кравченко. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2001. – 479 с.
5. Сикевич, З. В. Русские: «образ» народа : (социолог. очерк) / З. В. Сикевич. – Спб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1996. – 152 с.