Поэзия и искусство «Серебряного века русской культуры.»

МИНИСТЕРСТВО ЭКОНОМИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ И ТОРГОВЛИ РФ

Российский государственный торгово-экономический университет

Новосибирский филиал

 

 

Контрольная работа

По дисциплине «Культурология»

На тему:

Поэзия и искусство «Серебряного века русской культуры.»

 

Регистрационный № _____________________

Факультет  Менеджмента               Группа                   Курс  I

Студент  

Шифр          №  контрольной работы    42     

Дисциплина Культурология

Рецензент Мальгин Евгений Леонидович ст. преподаватель кафедры

                   Общегуманитарных дисциплин

 Дата получения к/р  ________________ Дата возвращения к/р _______________

Оценка __________________    Подпись преподавателя _____________________

 

 

Новосибирск 2004

СОДЕРЖАНИЕ

Стр.

1. Введение. Контрасты начала века. Предпосылки становления. …….……3

 

2. Культура “Серебряного века”. ……………………………………………...3

2.1. Общественная мысль и философия  в начале века. …………………..4

   2.1.1. Теория В.С. Соловьева……………………………………………...4

   2.1.2. Религиозный экзистенциализм……………………………………..5

   2.1.3. Космизм………………………………………………………………6

   2.1.4. Ноосфера В.И. Вернадского. ……………………………………….7

   2.1.5. Материалистическое направление философии. …………………..7

2.2. Поиск нового в искусстве. ……………………………………………...8

   2.2.1. Литература в “Серебряном веке”…………………………………...9

   2.2.2. Художественный поиск в изобразительном искусстве …..….…..12

   2.2.3. Театральная жизнь …………………………………………………16

 

3. Заключение. Значение “Серебряного века” для искусства ..……………..16

 

4. Использованная литература. ……………………………………………….18

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Контрасты начала века. Предпосылки становления.

 XX век можно назвать одним из самых трагических в истории русской культуры. Он вместил в себя две мировые войны, несколько революций, последствия которых еще до сих пор ощутимы во всех сферах культуры, особенно духовной. В это время формировалась русская школа философии, включившая в себя самые различные направления философской мысли, при этом в одной только нашей стране сошлись многие течения этой области культуры. XX век – время великой литературы, не менее великой музыки, живописи, театра. За каждым из названных видов искусства стоит множество гениальных имен. Но в этом веке, возможно, более чем когда-либо, гении и таланты гибли в бесконечных катаклизмах эпохи: в мировых войнах, революциях, репрессиях, они страдали в миграции от непонимания, терзались от безысходности и ностальгии.

В начале XX века многие иллюзии прошлого столкнулись с самой суровой действительностью, что вызвало потрясение на разных уровнях общества. Наиболее радикальная часть общества считает, что нужно продолжать борьбу, сделав ее еще более беспощадной. Наряду с радикальными направлениями было множество более или менее либеральных течений, так или иначе связанных с политической деятельностью. В российском обществе складываются политические партии, каждая из которых предполагала совершенно особый путь выхода России из тупика. Среди этих партий можно выделить партии социалистической ориентации – социал-демократов, впоследствии разделившихся на большевиков и меньшевиков, партию социалистов-революционеров (эсеры), предлагавшую путь к социализму через крестьянскую общину, и партию анархистов, желавшую достичь сокровенного “анархического коммунизма” путем “восстания и прямого нападения, как массового, так и личного, на угнетателей и эксплуататоров”. [3,с. 66]. Либералы же, такие, как конституционно-демократическая партия (кадеты), выдвинули множество самых разных требований к принципам управления страной, среди которых требования равенства всех перед законом, свободы вероисповедания, других свобод, ликвидации паспортной системы. Среди либералов были многие профессора университетов, известные адвокаты и врачи, известные политики, такие, как П.Н. Милюков, (впоследствии автор большого исследования по истории русской культуры). Однако при всех прекрасных устремлениях они не предложили конкретного способа реализации своих программных принципов. Другие либералы - октябристы предлагали союз монарха с народным правительством.

Все эти многочисленные партии предлагали разные пути осуществления преобразований в России, но из всех иллюзий, известных широким массам, наиболее привлекательной была иллюзия всеобщего равенства, имевшая глубокие корни, уводящие к христианским идеям о равенстве. [4]. Развитие образования и стремление к нему трудящейся части общества усиливали надежды на некую всеобщую справедливость. [1, с. 601].

2. Культура “Серебряного века”.

2.1. Общественная мысль и философия в начале века.

 Этому бурному времени, как воздух, нужна были теория, система взглядов, которая мола бы придать смысл многим беспорядочным действиям людей в период кризиса, в период исканий, в период утери прежних идеалов, какими бы они ни были. Казалось, что вся Россия начала искать вечные истины.

В философии  этого времени можно выделить два направления: религиозное и материалистическое. В это время Россия дала миру целое созвездие религиозных философов, которые смогли в какой-то мере определить развитие интеллектуальной культуры и в России, и за рубежом, оказав влияние на развитие такого направления философии как экзистенциализм.

2.1.1. Теория В.С. Соловьева.

Впервые в России была создана крупная философская система. Владимир Сергеевич Соловьев, сын известного русского историка Сергея Михайловича Соловьева, В своей теории проповедует  идею всеединства. Он предлагает картину мироздания, основанную на идее абсолютного, идеального начала – Бога. В этой картине мира действительность рассматривается как единство Бога, космоса, человечества, истины, добра и красоты. Бог здесь выступает как Абсолют, обладающий созидательной возможностью. В.С. Соловьев дает свое понимание Бога как “потенциальное состояние духа, воли, истины и чувства красоты; как проявление и утверждение себя в другом Бог есть Логос (разум); как возвращающаяся к нему душа Бог есть София”. [5, с.232]. Двигателем мирового прогресса для Соловьева становится душа мира – София, которая раскрывается как “идеальное общество”, в созидательной деятельности. Соловьев считает, что без человека не может быть и деятельности Бога, что Бог не может существовать без человека, поэтому цель всего человечества – через деятельность каждого человека превращение в Богочеловека. Пожалуй, впервые Соловьев, вопреки пожеланиям православия, утверждал, что судьба человечества в его собственных руках и не даруется свыше, нужно лишь, чтобы люди умели творить добро. [1, с. 602].

2.1.2. Религиозный экзистенциализм Н.А. Бердяева.

 Николай Александрович Бердяев в рамках религиозного экзистенциализма рассматривал божественное начало в человеке как определяющее его совесть и личное достоинство, приводящее к свободе, ответственности, творчеству. Для него Дух, Бог проявляется в творческой деятельности человека, в сознании духовно одаренных, святых людей. Это духовное, человеческое начало противопоставляется природе, к которой он относит вещные объекты. В отличие от духовного все объекты природы существуют в разделенности, замкнутости, враждебности друг к другу. В этом низшем мире может оказаться и человек, не одаренный духовностью. Он связан с отказом человека от Бога, с его грехопадением. Бердяев пишет: “Зло порождает мир, скованный необходимостью”. [6, с. 91]. Этот мир  - мир отчуждения, вражды, страдания. Лишь творческая деятельность человека может преодолеть это отчуждение, внося в мир духовное, божественное начало.

 

 

2.1.3. Космизм.

 Общественная мысль России в начале века вместе с искусством постоянно находится в поиске дальнейших форм существования России и мира в целом, в поиске некоего выхода, отыскания такого пути, который приведет к вселенскому свету и счастью. На перекрестке таких изысканий и возникает космическое направление научно-философской мысли, космизм.  Это направление рассматривает человека в соотношении его не только с земными реалиями, но и со всей Вселенной. Деятельность человека, да и он сам, его духовный мир вполне соразмерны космосу, и эта идея – идея соразмерности человека космосу – интересовала людей науки (Н.А. Умов, К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский), она привлекала религиозных теоретиков (Н.Ф. Федоров, П.А. Флоренский), она была присуща искусству (А.В. Сухово-Кобылин). Николай Алексеевич Умов предполагал, что наступит “голод железа, нефти, угля, а возможно, и хлеба, поэтому, с его точки зрения, необходимо рассматривать возможности внеземного бытия человечества. Таким образом, космос для Умова – это не только предмет исследований, но и то, что может даровать человеку жизнь на грани любой земной катастрофы. Для космоса Земля – лишь временное место обитания людей. Для Константина Эдуардовича Циолковского космос также является местом будущего расселения людей, а человека он рассматривал в слиянии с природой, космосом. Он в своих трудах рассчитал и описал конкретные формы и способы обитания в космосе, технические вопросы, связанные с транспортировкой людей. Но кроме этого, он предполагал и совершенствование духа будущих людей, достойных этой космической, а значит (по Циолковскому) и свободной жизни. Он считает, что в будущем появятся новые люди, которые “будут уже как бы прирожденными гражданами эфира, чистых солнечных лучей и бесконечных бездн космоса”. [1, с. 603].

Космизм имеет своим источником древние представления о мире как о космосе, т.е. упорядоченной, гармонизированной Вселенной. Такие взгляды с древности были известны как на Востоке, так и на Западе.

2.1.4. Ноосфера В.И. Вернадского.

 В русле космизма работал и Владимир Иванович Вернадский, создавший учение о ноосфере – о сфере разума, в которую закономерно переходит биосфера в процессе ее поступательного развития. Вернадский считал, что человек, пока он убивает, истощает свою биосферу и не может стать бессмертным. Только тогда, когда он сможет, как растения, использовать для своей жизни солнечную энергию, он может завоевать бессмертие. Циолковский также искал пути к бессмертию человека, полагая, что это – путь этики, поскольку только тогда, когда “все живое благоденствует”, жизнь становится непрерывной. Его сподвижник Умов высказывал мысль о том, что путь к бессмертию лежит через преодоление хаоса, беспорядка любовью и творчеством. Большую роль в развитии этих взглядов сыграл буддизм с его идеей непрерывного перерождения человека.

Религиозный космизм Н.Ф. Федорова, В.С. Соловьева, Н.А. Бердяева искал связи человека и человечества с космосом через Абсолют, Бога, через мировую душу. Николай Федорович Федоров отмечал, что человек является не только созидающим началом, но и разрушающим, в нем заложено и благо, и зло. Поэтому смысл существования – в преодолении зла.

Значимость этих философских идей заключена в их гуманизме. Человек в них выступает как ценность особого рода: ценность, которая может действовать саморазвивающимся и самоуничтожающим образом.

 2.1.5. Материалистическое направление философии.

 Другую ветвь русской философии начала века составляли материалистические теории, почерпнутые из идей европейских материалистов, в основном из марксизма. Распространение марксизма в России было не случайным: в той политической и социальной сумятице, в которой пребывала страна, требовалось учение, которое могло бы предложить конкретные пути осуществления прекрасных идей, представленных в различных теориях и политических программах. Марксизм, делающий упор на деятельность, активность, с его конкретными практическими программами стал наиболее приемлемым. Развитие марксизма в России связано главным образом с именами Г.В. Плеханова и В.И. Ленина.

Все это многообразие идей, суждений, чаяний и действий преломлялось в искусстве, также вступившем в период поиска новых путей, новых тем, сюжетов, новых форм и методов.

2.2. Поиск нового в искусстве.

 Еще одна трагическая нота русской культуры звучит в искусстве этого периода – представление русского художника о его особом месте в обществе. Еще в предыдущем веке главный нерв мировоззрения проходил через художественную культуру общества. Русская интеллигенция всегда сталкивалась с одним и тем же феноменом, который присутствует, а моет быть, и усугубляется в XX веке – пониманием того, что огромный творческий потенциал художников разбивается о неготовность и невозможность его адекватного восприятия. Многие художественные произведения значительно опережают свое время и вступают в конфликт с обществом. Такой процесс происходит во всем мире. Художник Константин Сомов в одном из своих писем с горечью замечал: “Я ненавижу все прошлое России, сделано ли было династией и правительством у нас что-нибудь честное, истинно мудрое хотя бы за последнюю сотню лет по отношению к своему народу! Ведь нет же!... Что создано было для искусства под покровом князей в последние десятилетия? – все хорошее, что у нас теперь в литературе и искусстве – выросло без их участия и поддержки. Всегда они третировали гениев… исключения единичны – принимали их сокровища равнодушно, как должное”.

Русские художники, в отличие от западных, в самой сердцевине своего мироощущения (менталитета) всегда несут представление о своей абсолютной причастности ко всему происходящему, глубокую искренность, составляющую самую суть гражданского чувства. Сила этого чувства такова, что все страдания мира неразрывно связаны с личностью каждого художника, мыслителя, интеллигента, они проходят через его жизнь и сердце – это составляет особый нерв русской культуры. Такую особенность Гете обозначал “stirb und werde” (умри и воскресни), и это объясняет трагическую судьбу многих мастеров культуры XX века. Каждый художник буквально умирал и воскресал вновь в своих работах, он совершал рывок в неведомое и испытывал почти физическую боль напряжения. Открывая новые горизонты, культура России в XX веке постоянно заходила в тупик, из которого, казалось, нет выхода, но, погибая, она воскресала каждый раз в новом качестве. Это двигало ее вперед, но и вело к  невосполнимым потерям. Предчувствие этого трагизма мы читаем у А. Блока в поэме “Возмездие”:

Двадцатый век…Еще бездомней,

Еще страшнее жизни мгла;

Еще чернее и огромней

Тень Люциферова крыла…

…Сознанье страшное обмана

Всех прежних малых дум и вер,

И первый взлет аэроплана

В пустыню неизвестных сфер…

И отвращение от жизни,

И к ней безумная любовь,

И страсть и ненависть к отчизне…

И черная, земная кровь

Сулит нам, раздувая вены,

Все разрушая рубежи,

Неслыханные перемены,

Невиданные мятежи…     [8, т.2,с.220].

2.2.1. Литература в “Серебряном веке”.

 Начало века, как и в Европе, В предчувствии грядущих катастроф и изменений объято всплеском декаданса. Но среди упадочных настроений, угрюмых предсказаний прекрасным отзвуком пушкинского “золотого века” культуры прозвучал чистый голос “серебряного века”. Авторство этого понятия приписывают разным личностям: поэту Николаю Авдеевичу Оцупу, философу Николаю Александровичу Бердяеву и другим. Например, у А. Ахматовой оно присутствует в известных строчках: “И серебряный месяц ярко над серебряным веком стыл…”. А. Белый назвал один свой роман “Серебряный голубь”. Редактор журнала “Аполлон” С. Маковский использовал его для обозначения всего времени начала XX века. Но термин не принят в научных исследованиях. Наиболее ярко специфика “серебряного века” отразилась в поэзии, хотя и живопись, и архитектура, и скульптура, и проза, и драматургия несли на себе отпечаток своей эпохи, в которой преобладал модернизм. Границы “серебряного века” отсчитывают от речи Достоевского о Пушкине (1880) до речи Блока “О назначении поэта” (1921). [9, С.500]. В литературе этого времени не было единого направления. Многие ее черты сложились в символизме - наиболее оформленном направлении как в литературе, так и во всем развитии культуры. Многие теоретики, начиная с Н.А. Бердяева, отмечают, что литературный мир начала века был слишком разобщен с народным движением своего времени и стал особой формой ухода от этого жестокого бытия, в котором нет места красоте. Так же, как и в Европе этого же времени, русский символизм пытался отыскать следы вечной Красоты, вечной Женственности в распадающемся мире, что прозвучало в поэзии Александра Блока, Валерия Брюсова, Константина Бальмонта, Осипа Мандельштама, Анны Ахматовой, Марины Цветаевой. Надо заметить, что не все названные авторы могут быть со всей определенностью считаться символистами, но у всех мы найдем близкие по смыслу идеи.