Первобытная культура

   И даже в  более позднюю эпоху, когда  человек уже вышел из первобытного состояния и стал понемногу овладевать силами своей души, он воспринимал свой самоконтроль как результат помощи богов мудрости – против богов гнева и ярости. Классическим примером может служить ситуация, описанная в Илиаде. Разъяренный Ахилл хватается за меч, чтобы поразить оскорбившего его предводителя войска Агамемнона. Однако его останавливает слетевшая с неба богиня Афина. И дело здесь вовсе не в поэтическом преувеличении Гомера. Ахилл действительно воспринимает сдерживающее начало своей  души как физически удерживающую его внешнюю божественную силу.

    В этих условиях психическая жизнь первобытного человека могла быть упорядочена лишь с помощью магических обрядов и ритуалов, программирующих его бессознательное и направляющих течение душевной жизни по социально приемлемому пути.

    Мы охарактеризовали  миф как способ смысловой консолидации  человека с природой. Но точно так же миф есть способ смысловой консолидации индивида с общиной, которая воспринималась как часть обожествленной природы. Каждый человек целиком отождествлял себя с обществом, порядок которого был не менее священен, чем порядок природы. Миф упорядочивал человеческую жизнь, но делал это за счет тотального подчинения человека коллективу. Не было отдельного «Я» - каждый воспринимал себя как частицу общего «МЫ», - только так можно было обеспечить сплоченность примитивного коллектива в условиях негарантированного выживания. Законы коллектива не были записаны на бумаге. Они были неотделимы от самой коллективной жизни, рассматриваемой как продолжение священного космического порядка. Внутри самого мифа его истина никогда не становится предметом для обсуждения, она просто принимается как священная данность, как выраженная в церемониях и ритуалах мистическая связь бытия.

   Любой шаг за пределы, предписанные священным обычаем, рассматривался как нарушение священной гармонии, подрыв союза людей и богов. Например, в первобытных коллективах приняты церемонии инициации, т.е. посвящения в полноправные члены общины, где юношей подвергают испытаниям на смелость и выносливость. Однако с теми, кто хотя и был храбр, но проявлял излишний скептицизм или самостоятельность суждений, во время этих церемоний, как правило, случались непоправимые несчастья. Миф руками вождей и старейшин избавлялся от тех, кто не вписывался в его тоталитарную структуру; стабильность общества достигалась за счет консервации сложившихся в прошлом порядков.

   Теперь мы можем  уточнить определение мифологического  мира. Это не просто космос, а магический космос, в котором все одушевлено и связано со всем мистической сопричастностью и магическим влиянием; здесь не только человек зависит от богов, но и боги зависят от человека, и все они есть лишь элементы космического целого; человеческая жизнь не самоценна, она есть прямое продолжение космической жизни, а внутренняя драма человеческой души воспринимается как результат вмешательства демонов и богов.

    Миф есть  страшно консервативная и устойчивая  система. И если он рано или  поздно начинает уходить в  прошлое, то причиной этого  является вовсе не накопление знаний (идо миф сам программирует, как интерпретировать мир и какие знания накапливать). Миф не может, не предназначен регулировать жизнь свободного человека, и потому реализация свободы, с одной стороны, подрывает устои мифа, а с другой стороны, становится источником новой формы культуры. Функции, которые выполняет миф, трансформируются и теперь выполняются религией, искусством и философией.

   Однако миф не уходит бесследно из культуры, Во-первых, миф и его образы сохраняются в человеческой душе. И это понятно, ибо главное назначение мифа – придавать смысл, и символические образы мифа выступают для человека универсальными (архетипическими) формами придания и выражения смысла. Но, конечно же, современная культура вкладывает в эти формы свое, новое содержание. Однако и современный человек опирается на сконцентрированную в архетипических образах психическую энергию, используя ее для построения новых смыслов, новых символических систем. Во-вторых, в культуре еще очень долго сохраняются пережитки мифа, которые проявляются в виде суеверий, гаданий.

Какие же можно сделать  выводы? Современные представления  о мифе при 

всей их разноплановости  позволяют сделать некоторые, самые  общие заключения:

• Мифы – это попытка людей осмыслить свое бытие и как бы вжиться в них, сознательно слиться с ними с помощью эмоциональных и логических ассоциаций;
• Особенности мифологического мышления связаны с нехваткой общих абстрактных понятий – отсюда потребность выражать общее, универсальное через конкретное. Например, в шумерском языке не было слова «убить», использовался оборот «голову палкой ударить». Кроме того, мифологическое мышление отождествляло причинно-следственную зависимость с близостью, сходством, чередованием;
• Миф отражает интуитивно распознаваемую сознанием первобытного человека закономерность и упорядоченность  явлений природы в форме ритмичности, цикличности движения своих образов;
• Структура мифов отражает, выражает определенные особенности психики человека;
• Миф связан с коллективным опытом, который для индивида был объектом веры (как мудрость предков). Индивидуальный опыт не мог изменить ее, миф как вера предков, как дело веры самого субъекта не подлежал проверке, не нуждался в логическом обосновании, отсюда коллективно-бессознательная природа мифа;
• Миф отражает закономерности природы, ввиду слабости абстрактного мышления персонифицировал их, связывал их с сознательно действующей волей, отсюда основное действующее лицо мифологии – божество;
• Мифология- средство самовыражения человека. Это древнейшая и вечная форма проявления творческих способностей человека. Именно поэтому система мифов, мифологии разного типа обнаруживают себя в основе всех форм и типов человеческой культуры.

 

 

 

 

 

 

Ранние формы религиозных  представлений.

 

 

   Религиозные понятия существуют вообще у примитивных человеческих обществ. Отрицание религиозных понятий бывает часто сбивчивым и ложно понятым. Определение минимума религии. Учение о духовных существах, названное здесь анимизмом. Анимизм как особенность естественной религии. Анимизм, разделенный на два отдела: учение о душе и учение, о других духах. Учение о душах, его распространение и определение у примитивных обществ, определение привидений или признаков.

   Существуют ли  теперь или существовали ли  прежде племена людей, столь низкие по своей культуре, что у них не было никаких религиозных понятий? Практически это является вопросом о всеобщности религии, вопросом, на который в течение стольких столетий отвечали то утвердительно, то отрицательно и в обоих случаях с уверенностью, представляющий резкий контраст с бедностью приводимых доказательств.

   Некоторые миссионеры, без сомнения, вполне понимают  умы дикарей, с которыми им  приходиться иметь дело, и, в  самом деле, от таких людей,  как Кранц, Добрицгофер, Шарльвуа, Эллис, Гарди, Коллеуэй, Уильстон и Уильямс, мы получили подробнейшие сведения о низших фазах религиозных верований. Но «религиозный мир» большей частью так преисполнен ненависти и презрения к верованиям язычников – обширные области, которых на земном шаре окрашены черным цветом на миссионерских картах, что у него остается мало возможности понимать их. Это не должно иметь места у тех исследователей, которые просто стремятся понять природу и значение низших ступеней религии. Нет человеческой религии, которая стояла бы совершено отдельно от других: мысли и принципы современного христианства имеют умственные нити далеко позади, за пределами дохристианских времен, в самых первых начатках человеческой цивилизации и, может дуть, даже самого существования человека.

    Первое, что  представляется необходимом при  систематическом  учении религии  примитивных обществ, - это определение  самой религии. Если в этом  определении требовать для религии верования в верховное мужество или суд после смерти, поклонения идолам, обычаев жертвоприношения или других каких-либо более или менее распространенных обрядов, то, конечно придется исключить многие времена в категории религиозных. Но столь узкое определение имеет тот недостаток, что оно отождествляет религию скорее с частными проявлениями верований, чем с более глубокою мыслью, которая лежит в основе их. Целесообразнее всего будет принять за определение минимум религии - верование в духовных веществ.

    Если приложить  эту мерку к описанию примитивных  обществ в отношении их религий, получаться следующие результаты. Нельзя положительно утверждать, что каждое из живущих племен признает существование духовных существ, потому что первобытное состояние значительного числа их в этом отношении темно и вследствие быстрых изменений или вымирания племен оно может остаться совсем неизвестным. Еще менее основательным было бы считать, что каждое племя, упоминает в истории или известное нам по древним памятникам, безусловно, обладало принятым нами минимумом религии.

    Весьма важный  элемент религии, именно тот нравственный элемент, который ныне составляет самую жизненную часть ее, встречается весьма слабо выраженным в религии примитивных племен. Это не означает отсутствия у них нравственного чувства или нравственного идеала – и то, и другое есть у них, хотя и не в форме определенных учений, а в виде того традиционного сознания, которое мы называем общественным мнением и которое определяет у нас добро и зло.

   О духовном  мире людей неолитической эпохи мы можем судить по памятникам культуры того периода. Известно множество неолитических могильников. Ритуальный характер захоронений и связь их с религиозными представлениями сомнений не вызывает. В могильниках находят предметы  обихода, украшения, орудия труда, оружие, сосуды. Люди явно верили в то, что все это понадобиться умершему в его загробной жизни.

   Многочисленные  наскальные изображения, обнаруженные  в Северной Европе, Испании, Сибири  и в других местах, очевидно, также  имеют отношение к религиозно-магическим  верованиям. В Норвегии известно более 30 подобных памятников, на которых изображены птицы и звери. Исследовавшие их археологи приписывают им магический смысл.

   Интересны также  

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Первобытное искусство.

 

 

   Еще в конце прошлого века учебники по искусству открывались главой, посвященной Древнему Египту. Девяносто лет назад человечество вместе с изобретением кино открыло для себя искусство каменного века – палеолитическую живопись и скульптуру. С тех пор искусство первобытной эпохи стало весьма популярным объектом, как спроса, так и изучения. Можно смело говорить о нарастающем влиянии древнейших форм искусства на его современные течения. Каковы же особенности этого феномена, как и почему оно возникло, каковы его функции и духовное содержание.

    Что касается  возникновения первобытного искусства, на этот счет имеется множество самых разнообразных и противоречивых гипотез, анализировать которые здесь нет возможности. Важно одно. Не вызывает сомнения, что художественная деятельность существовала на всех этапах первобытной культуры. Следовательно, искусство являлось постоянным способом ее реального бытия, что позволяет с определенными основаниями говорить о биопсихологических корнях искусства, о полуинстинктивной потребности человека украшать и раскрашивать себя и свое жилище, придавая привлекательную (для себя) форму предметам. О врожденных основаниях этой потребности говорит ее необыкновенная устойчивость, а также то наслаждение, которое дает людям занятие почти любой формой художественной деятельности.

   Психоанализ видит в искусстве, прежде всего продуктивную форму трансформации психической энергии человеческих инстинктов, ее сублимацию, создающую психологические предпосылки всей культурной деятельности. Еще Аристотель говорил о катарсисе – очищающем и возвышающем воздействии искусства на человека. Современные психологи называют это восстановлением психологического равновесия, игровой компенсацией, реализацией архетипа, но, в сущности, речь идет о том, что искусство дает «возможность пережить величайшие страсти, которые не находят себе исхода в нормальной жизни».

    Итак, можно  сделать первый вывод: искусство  появилось вместе с человеком,  так как художественная деятельность  является органической потребностью  его психики, она связана с  особенностями его мировосприятия  и врожденными формами творческой активности.

   Чем было первобытное  искусство в структуре культуры  того времени? И здесь следует  дать неожиданный ответ – ничем,  так как в чистом виде его  там не существовало. Это связано  с той особенностью первобытной  культуры, о которой уже говорилось, с ее синкретическим характером, с нерасчлененностью ее основных элементов. Поэтому древнейшее искусство неотделимо от мифологии, магии, ритуалов и т.п.

    Искусство  не было обособленной частью  древней культуры, оно было универсальным средством бытия всех ее элементов, способом их объективации и основным средством их прямого воздействия на людей. Отсюда особая многозначность и духовная напряженность произведений этого искусства, их способность привлекать внимание, программировать эмоции, вызывая экстаз, эйфорию, транс и сомнамбулизм.

   В древнейших  ритуалах уже использовались  элементы скульптуры и живописи (маски, статуи, нательные росписи,  наскальная живопись, рисунки на  земле), музыка, пение, речитатив,  театральная организация действия. Отсутствие же предметов «чистого» искусства не означает отсутствия декоративных элементов в традиционном искусстве. Эстетическое начало проявлялось в цветном и резном орнаменте. Чувство ритма выражалось в сочетании скульптурных объемов, в сложном композиционном решении, в создании фантастических образов. Каково бы ни было магическое назначение масок и статуэток, степень их воздействия определялась художественной убедительностью, так как сами по себе эти формы не могли быть «узнаны», поскольку не существуют в природе.

    Синкретизм  обусловил и важнейшую отличительную  особенность первобытного искусства:  слитность его функций и значений, которая, в свою очередь, определила  следующие специфические черты  этого искусства: гомогенность, коллективистский и полифункциональный характер. В системе первобытной культуры лишь условно можно различать обряды, культовые предметы, тексты, музыку и танец. Только «опрокидывая настоящее в прошлое», можно смотреть на мифологический текст как на сценарий, существующий независимо от обряда, от танцевальных, музыкальных, пластических ритмов – всего того, что дает миру зримую, слышимую форму. Дело в том, что чтение текста – речитатив, пение, сопровождаемые музыкой, танцем и есть само священнодействие, а культовые предметы – маски, статуи - в данном  случае сами же и являются предметами культа, все элементы этой системы равнозначны.