Отечественная культура Серебряного века (конец XIX- начало XX вв). Литература символизма

                               МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ  РФ

            Филиал федерального государственного  бюджетного образовательного

                           учреждения высшего профессионального  образования

                         «Национальный исследовательский  университет «МЭИ»

                                                              в г.Смоленске

 

                                                Кафедра гуманитарных наук

 

 

                                                                 РЕФЕРАТ

                                                           по дисциплине

                                                           «Культурология»

                                                                На тему:

             «Отечественная культура Серебряного века (конец XIX- начало XX вв).                                   

                                                   Литература символизма»

                  

 Преподаватель:                                                                                                 

Доц. Казилина И.А.

Группа: М-13з

Студентка:

Хомякова А.А.

 

 

 

                                                           Смоленск, 2014г.

 

Содержание

1 Введение………………………………………………………………………...……….3

2  Общая характеристика  русского символизма: - «Старшие»  символисты (В.Брюсов, Н.Минский, З. Гиппиус. К. Бальмонт, Д. Мережковский, Ф. Сологуб)….6

3  Понятие символа и  его значение для символизма……………………………………9

4  Реабилитация «чистого  искусства»………………………………………………….11

5  Богоискательные темы в символизме…………………………………………..……12

6  Эстетическое и этическое…………………………………………………………….13

7 Жизнь и творчество Зинаиды Гиппиус…………………………………………...…15

7.1 Начало литературной деятельности……………………………………………..…17

7.2 Декадентская мадонна…………………………………………………..…….…….18

7.3 Анализ творчества………………………………………………………………......21

8 Заключение……………………………………………………………………………24

9 Список литературы……………………………………………………………..…….25

 

Введение

Само словосочетание «серебряный век» ассоциируется в нашем сознании с чем-то возвышенным и прекрасным. И поэзия этого периода очень музыкальна: по своей внутренней сути она является как бы  мелодией слов, своеобразным звукорядом.

Русская литература Серебряного века явила блестящее созвездие ярких индивидуальностей. Даже представители одного течения заметно отличались друг от друга не только стилистически, но и по мироощущению, художественным вкусам и манере «артистического» поведения.

Эстетическое своемыслие – общая тенденция в лирике Серебряного века.

При общем взгляде на поэтику Серебряного века заметны некоторые универсальные тенденции. На рубеже веков изменяется тематический строй русской лирики. Традиционная тема природы менее значима для поэтов модернизма, чем тема современного города. Историческая конкретика уступает место «вечным темам» жизни и смерти, любви и красоты, мук и радостей творчества.

Стремление выразить более сложные, летучие или противоречивые состояния души потребовало от поэтов Серебряного века нового отношения к поэтическому слову. Поэзия точных слов и конкретных значений в практике символистов, а потом и у их «наследников» уступила место поэзии намеков и недоговоренностей.

Из всех направления «Серебряного века» особенным своеобразием и неповторимостью выделяются символисты. Передавая свое мироощущение через язык знаков, символов, туманных, едва уловимых намеков, они будто затягивают читателя своими волшебными нитями  в мир поэзии и грез.

Поражает гениальность совмещения чистого и порочного, любовного и ненавистного, трагического и комического в одном произведении. Такая смелость дана немногим, но что касается представителей «Серебряного века» - это оправданное своеволие и откровенность. Читая строки символистов не испытываешь стыда или смущения, скорее наоборот, чувствуешь некую раскрепощенность и уверенность в себе и окружающем мире, в чувствах, эмоциях и душевных порывах.

Как умело совмещает различные по своей природе чувства в одном стихотворении Зинаида Гиппиус.

Великие мне были искушенья.

Я головы пред ними не склонил.

Но есть соблазн... соблазн уединенья...

Его доныне я не победил.

Зовет меня лампада в тесной келье,

Многообразие последней тишины,

Блаженного молчания веселье -

И нежное вниманье сатаны.

                    ….

Ужель ты одиночества не любишь?

Уединение - великий храм.

С людьми... их не спасешь, себя погубишь,

А здесь, один, ты равен будешь Нам.

Стана, храм, соблазн все это гармонирует и сочетается в одном произведении.

На мой взгляд эта тема данного реферата интересна и увлекательна тем, что «Серебряные век» является одним из самых замечательных периодов в истории отечественной литературы. Имена поэтом «Серебряного века», в том числе представителей символизма, известны даже тем, кто совершенно далек от поэзии и литературы в целом.

Привлекательна и необычная, чаще всего трагическая судьба поэта. И как бы вы не искали, не удастся найти ни одного творца того времени, которого мы назвали бы обладателем заурядной и не интересной жизни. За каждым человеком скрыта великая трагедия, неразделенная любовь, страсть, отчаяние, порой попытки самоубийства. Тысячи масок и один человек – чаще всего именно так предстоит перед нами поэт «Серебряного века».

При работе над рефератом я поставила перед собой задачи:

1. Изучить общую характеристику «Серебряного века»
2. Выявить отличительные черты и особенности данной эпохи в русской поэзии
3. Показать неоднородность литературных направлений «Серебряного века»
4. Найти отличия между «старшими» и «младшими» символистами.
5. Изучить жизнь и творчество одного из представителей символизма

 

Я стремилась достичь таких целей:

      1 Систематизировать свои знания о литературных направлениях и течениях «Серебряного века»

2. Убедиться в наличии противоречий между существующими в то время течениями
3. Увидеть особенности господствующих в то время тем в литературе.

 

 

 

Общая характеристика русского символизма: - «Старшие» символисты (В.Брюсов, Н.Минский, З. Гиппиус. К. Бальмонт, Д. Мережковский, Ф. Сологуб)

Русский символизм как литературное направление сложился на рубеже XIX и XX вв.

«Символизм» - направление в европейском и русском искусстве, возникшее на рубеже XX столетия, сосредоточенное преимущественно на художественном выражении посредством символа «вещей в себе» и идей, находящихся за пределами чувственного восприятия. Стремясь прорваться сквозь видимую реальность к «скрытым реальностям», идеальной сущности мира, его «нетленной» красоте, символисты выразили тоску по духовной свободе, трагическое предчувствие мировых социально-исторических сдвигов, доверие к вековым культурным ценностям как единящему началу.

Культура русского символизма, как и сам стиль мышления поэтов и писателей, формировавших это направление, возникали и складывались на пересечении и взаимном дополнении, внешне противостоящих, а на деле прочно связанных и поясняющих одна другую линий философско-эстетического отношения к действительности. Это было ощущение небывалой новизны всего того, что принес с собой рубеж веков, сопровождавшееся чувством неблагополучия и неустойчивости.

Теоретические, философские и эстетические корни и источники творчества писателей-символистов были весьма разнообразны. Так  В. Брюсов считал символизм чисто художественным направлением, Мережковский опирался на христианское учение, Вячеслав Иванов искал теоретической опоры в философии и эстетике античного мира, преломленных через философию Ницше; А. Белый увлекался Вл. Соловьевым, Шопенгауэром, Кантом,  Ницше.

Поначалу символическая поэзия формировалась как поэзия романтическая и индивидуалистическая, отделившая себя от многоголосия «улицы», замкнувшаяся в мире личных переживаний и впечатлений.

Художественным и публицистическим органом символистов был журнал «Весы» (1904 – 1909)

Сложный и трудный путь идейных исканий прошел В. Я. Брюсов (1873 – 1924). Революция 1905 г. вызвала восхищение поэта и способствовала началу его отхода от символизма. Однако к новому пониманию искусства Брюсов пришел не сразу. Отношение к революции у Брюсова сложно и противоречиво. Он приветствовал очистительные силы, поднявшиеся на борьбу со старым миром, но полагал, что они несут лишь стихию разрушения:

Я вижу новый бой во имя новой воли!

Ломать – я буду с вами! строить – нет!

(1905)

Для поэзии В. Брюсова этого времени характерны стремление к научному осмыслению жизни, пробуждение интереса к истории.

Гиппиус и Мережковский оказываются у истоков зарождающегося в России символизма – вместе с Николаем Минским, Иннокентием Анненским, Валерием Брюсовым, Федором Сологубом, Константином Бальмонтом они были названы «старшими символистами». Именно они приняли на себя главный удар критики, продолжавшей стоять на отживших позициях народничества.

В России используется деление символистов на «старших» («декадантов») и «младших» (мистиков - «соловьевцев»). «Старшие» символисты дебютировали в 1890-е годы, к ним относятся Брюсов, Бальмонт, Мережковский, Гиппиус, Сологуб. В 1900-е годы в символизм влились новые силы, это «младосимволисты», к ним относятся Блок, Белый, Иванов и другие.

«Старших» и «младших» символистов разделял не только возраст, но и разница мировоззрений и направленности творчества. В становлении русского символизма можно выделить три этапа (периода). Первый этап - 1890-е годы. С этим этапом А.А.Блок не связан. С конца 1890-х начала 1900-х годов Блок начинает интересоваться «новым искусством». Второй этап в развитии символизма - 1900-е - 1907-е годы. Третий этап 1908-е -1910-е годы, - «кризис символизма». «Кризис» проявляется в том, что у многих символистов происходит отторжение от «нового искусства». С середины 1910-х годов о символизме можно было говорить в прошедшем времени.

Старшие символисты «резко отрицали окружающую действительность, говорили миру «нет»:

Я действительности нашей не вижу,

Я не знаю нашего века…

(В.Я.Брюсов).

        Земная  жизнь – лишь «сон», «тень». Реальности  противопоставлен мир мечты и  творчества – мир, где личность  обретает полную свободу:

Я – бог таинственного мира,

Весь мир в одних моих мечтах.

Не сотворю себе кумира

Ни на земле, ни в небесах.

(Ф.К.Сологуб).

Это – царство красоты:

Есть одна только вечная заповедь – жить.

В красоте, в красоте, несмотря ни на что.

(Д.С.Мережковский).

        Этот  мир прекрасен именно тем, что  его «нет на свете» (З.Н.Гиппиус). Реальная же жизнь изображается  как безобразная, злая, скучная и  бессмысленная. Особое внимание  проявляли символисты к художественному  новаторству – преобразованию  значений поэтического слова, развитию  ритмики, рифмы и т.д.

        Новый  период в истории русского  символизма (1901-1904) совпал с началом  нового революционного подъема  в России. Пессимистические настроения, навеянные эпохой реакции 80-х  – начала 90-х гг. ХIХ в. и философией  А.Шопенгауэра, уступают место предчувствиям  грандиозных перемен. На литературную  арену выходят «младшие символисты» - последователи философа-идеалиста  и поэта Вл.С.Соловьева, представлявшего, что старый мир зла и обмана  на грани полной гибели, что  в мир сходит божественная  красота (Вечная женственность, Душа  мира), которая должна «спасти  мир», соединив небесное (божественное) начало жизни с земным, материальным, создать «царство божие на  земле»:

        У  «младших символистов» декадентское  «неприятие мира» сменяется утопическим  ожиданием его грядущего преображения. А.А.Блок в сборнике «Стихи  о Прекрасной Даме» (1904) воспевает  то же женственное начало юности, любви и красоты, которое не  только принесет счастье лирическому «Я», но и изменит весь мир.

 

Понятие символа и его значение для символизма

Говоря о символизме, нельзя не упомянуть о его центральном понятии символ, потому что именно от него произошло название этого течения в искусстве. Необходимо сказать и о том, что символизм - явление сложное. Его сложность и противоречивость обусловлены, в первую очередь тем, что в понятие символ у разных поэтов и писателей вкладывалось разное содержание.

Само название символ произошло от греческого слова symbolon , которое переводится как знак, опознавательная примета. В искусстве символ трактуется как универсальная эстетическая категория, раскрывающаяся через сопоставление со смежными категориями художественного образа, с одной стороны, знака и аллегории - с другой. В широком смысле можно сказать, что символ есть образ, взятый в аспекте своей знаковости.

Принципиальное отличие символа от художественного образа – его многозначность. Символ нельзя дешифровать усилиями рассудка: на последней глубине он темен и не доступен окончательному толкованию. Символ – окно в бесконечность. Движение и игра смысловых оттенков создают неразгаданность, тайну символа. Если образ выражает единичное явление, то символ таит в себе целый ряд значений – подчас противоположных, разнонаправленных. Двуплановость символа восходит к романтическому представлению о двоемирии, взаимопроникновении двух планов бытия.