Особенности современной мусульманской картины мира (на примере ислама в России)

Хотя, мусульмане с неприятием относятся к западным ценностям, но они положительно относятся к современной науке и технологиям. Хотя, последние издавна являются областями, в которых доминируют народы Запада. И, тем не менее, мусульмане хорошо помнят о том, что в более раннюю эпоху их цивилизация добилась больших успехов в науке, особенно в таких её отраслях как математика, медицина, астрономия, география и оптика. В силу различных причин исламский мир отстал в своём научном развитии.

В современном мире глобальной коммуникации и торговли мусульманские народы становятся жертвами коммерческой эксплуатации Западом всеобщих человеческих устремлений гедонистического характера. Поэтому в строгих исламских кругах встречаются неприятие рока и других видов современной музыки, алкоголя, общественного взаимодействия полов, кинематографии и многого другого. Однако мусульмане одобряют такие плоды западной технологии, как автомобили, самолёты, медицину, промышленное производство, компьютеры, электронные средства массовой информации и т.д.

В последнее время российские и западные политологи всё чаще обращаются к теме исламского экстремизма, одной из самых сложных проблем современной действительности. Экстремизм характеризуется как приверженность крайним взглядам и действиям. Если на начальном этапе действия экстремистских элементов в исламе были направлены против иностранного присутствия, то теперь объектом их деятельности стали сами мусульманские общины. Обосновывается это тем, что современное мусульманское общество утратило свой первоначальный истинно исламский характер. Экстремизм, проявляющийся в политической сфере общества, называется политическим экстремизмом, экстремизм же, проявляющийся в религиозной сфере, получил название религиозного экстремизма. Экстремизм в исламе получил наибольшее распространение в течение последних 4 десятилетий.

Религиозно - политический экстремизм - это религиозно - мотивированная или религиозно - камуфлированная деятельность, направленная на насильственное изменение государственного строя или насильственный захват власти, нарушение суверенитета или территориальной целостности государства, на создание незаконных вооружённых формирований, возбуждение религиозной или национальной вражды и ненависти. Религиозно - политический экстремизм тесно связан с массовым нарушением прав человека.

К факторам, порождающим религиозно - политический экстремизм можно отнести социально - экономические кризисы, меняющие к худшему условия жизни большинства членов общества; ухудшение социальной перспективы значительной части населения; рост антисоциальных проявлений; страх перед будущим; нарастание чувства ущемления законных прав и интересов этнических и конфессиональных общностей, а также политические амбиции их лидеров; обострение этноконфессиональных отношений.

Мир ислама - это народы с разным менталитетом, обычаями, языком и пр. Их связывает лишь духовные и культурные традиции, что порождает особую солидарность в мироощущении, в отношении к другим народам, к обществу, идеям, природе. И именно эта солидарность является главной чертой современного мусульманского мира, а не сама религия. 

Значительное духовное богатство, накопленное Востоком, подвергается постоянной опасности уничтожения со стороны Запада посредством книг, радио, средств массовой информации и прямых вмешательств во внутреннюю жизнь мусульманских стран. Переход традиционного образования и искусства к современному, низменному и бездуховному стал источником смятения современного мусульманина. Современный мусульманин вынужден вести постоянную священную войну не только в самом себе, но и окружающей его среде для того, чтобы защитить великолепие духовного и художественного наследия своих предков и передать их следующему поколению. Это ведёт к повышению эмоциональной напряжённости, часто агрессивности человека. Фундаментализм не несёт в себе опасности до тех пор, пока не принимает крайние формы, в виде экстремизма и терроризма. Сторонники религиозно - политического экстремизма отличаются крайней нетерпимостью по отношению ко всем, кто не разделяет их политических взглядов.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.2 Особенности современной мусульманской  картины мира (на примере ислама  в России)

 

Ислам является традиционной религией более чем тридцати коренных этносов России. Религии принадлежала значительная роль в формировании этих народов, становлении и развитии всех сторон их культуры и менталитета. «Подавляющая часть мусульманского населения России - сунниты. Самый многочисленный народ на территории России, исповедующий ислам, - татары, в нашей стране их насчитывается более 7 миллионов человек. Второй по численности народ России, исповедующий ислам, - башкиры. Их насчитывается около 2 миллионов. Много мусульман живёт на Северном Кавказе. Наиболее многочисленны среди них народ - чеченцы (более 1 миллиона человек). Очень разнообразно по своему национальному составу население Дагестана. 

Для нашей многонациональной и многоконфессиональной страны обращение к исламской теме представляет не только теоретический, но и практический интерес, так как Ислам - неотъемлемая часть духовного, исторического и культурного наследия России, религия ее десятков коренных народов и миллионов граждан.

То, что сегодня мы называем Возрождением ислама в России - это во многом легализация той религиозной жизни, которая была раньше. Советское прошлое и существование в условиях подполья не могли не отразиться на характере религиозности. 1917 год и события, последовавшие за ним, изменили положение мусульман в корне. Первое десятилетие существования Советской России, а затем Советского Союза, было ознаменовано бурными военно-политическими событиями и коренными экономическими изменениями, поэтому поначалу до верующих у властей руки не доходили. 1927 год стал годом начала решительной борьбы против религии: повсеместно закрыли религиозные медресе, школьные программы были изменены и в их основу был положен принцип атеистического воспитания детей, мечети начали уничтожать как рассадники «религиозных пережитков прошлого», число имамов сократилось. 

Посещение мечети могло вызвать общественное осуждение, исключение из школы и лишение возможности занять какой-либо достойный пост по производственной линии. Среди постоянных прихожан, число которых свелось к минимуму, оставались лишь пенсионеры, иногда крестьяне и рабочие. В мечети очень редко приходила учащаяся молодежь и люди с высшим образованием, но верующие шли на всевозможные ухищрения, скрытно собирались по пятницам в частных домах, читали Коран на похоронах и поминках, в месяц Рамадан держали пост.

Человек, ступая в те годы на путь служения Исламу, совершал подвиг. Его обрабатывали различные идеологические органы, с ним вели антирелигиозные беседы, пугали потерей возможности жить нормально для него самого и его детей. Но, несмотря на это в России во все времена оставались люди, которые вставали на тернистый путь служения Аллаху. Потому что они осознавали свою востребованность, не переставали приходить в мечеть, чтобы совершить молитву, прослушать проповедь, обратиться к Аллаху, помянуть своих родителей и предков, принести пожертвование, очиститься от грехов.

Середина 80-х годов ознаменовала начало коренных изменений в отношении государства к религии в нашей стране. Перестройка, последовавшее за ней прекращение существования СССР и социалистического строя дали верующим свободу в отправлении их религиозных обязанностей. Мусульмане почувствовали свободу. У людей исчезла боязнь быть замеченными при посещении мечети, многие открыто заявили о своей приверженности религии, и это уже не вызывало общественного отпора и отчуждения. В мечеть стали приходить люди разного возраста, социального положения, уровня образования, ученые, бизнесмены. 

В России постепенно формируется система исламского среднего и высшего образования, в настоящее время насчитывается более 100 мусульманских религиозных учебных заведений. Проблема противодействия политизации ислама, исламскому экстремизму и радикализму, поддерживания стабильности в мусульманской общине России тесно связана с вопросом о подготовке квалифицированных кадров мусульманского духовенства.

В процессе исламского Возрождения в стране стало происходить массовое распространение мусульманской атрибутики и религиозной литературы, что способствует мировой пропаганде традиционного ислама в российском обществе.

Ислам получает все большее распространение в Европе и Америке даже среди коренных жителей этих континентов. В России у Ислама корни, восходящие к Х веку, эта религия, как бы ни противились этому авторы некоторых религиоведческих работ, родная и исконная для коренных народов России - татар, башкир, чеченцев, дагестанцев, балкар, карачаевцев и т.д. Она не пришла сюда на волне перестройки, как протестантизм, кришнаизм и прочие религиозные течения.

При выполнении ибадата (незыблемые нормы, установленные в Коране) типичная российская мусульманская семья сталкивается с проблемами следующего рода:

- как правило, возможности совершать молитву (салят) на работе на государственных предприятиях (а также и на многих частных предприятиях), не говоря уже об армии, милиции, и т.д., не существует;

- пятница является рабочим днем во всей России, и совершить пятничную молитву работающему мусульманину практически не возможно; также праздничные дни часто приходятся на рабочие дни, и посетить мечеть в такой день удается не многим мусульманам;

- соблюдать пост в месяц Рамадан для работающих мусульман чрезвычайно сложно;

- в школах и институтах Ислам не преподается (религия вообще дается в виде факультативных занятий, и в основном изучается православное христианство);

- отсутствуют исламские программы на телевидении и радио, нет исламских газет - за исключением малотиражных листовок и брошюр, выпускаемых муфтиятами.

Мусульманское общество в России сталкивается с рядом проблем, например, невозможностью совершения молитв на работе, на госпредприятиях или трудности с соблюдением поста, отсутствием во многих городах России мечетей, недостаточностью исламских программ на радио и телевидении, исламских газет. Образ современного российского мусульманина сильно отличается от образа мусульманина в традиционной картине мира. Он находится под сильным воздействием русской, европейской культуры, живет в светском государстве, имеет светское образование. Религиозные убеждения современных российских мусульман не всегда соответствуют исламским нормам, многие из них убеждены в существовании Аллаха, но истинных знаний о его атрибутах у большинства мусульман нет, немногие читают Коран на арабском языке, слабо понимают смысл его содержания.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

В заключении отметим, что религия, религиозное мировоззрение является духовной основой любого общества. Религия помогает верующим людям преодолеть отрицательные эмоции, религия дает людям утешение. В мире раздоров и эгоизма религия содействует единению людей одной верой. Религия - это не просто феномен культуры, это необходимый элемент её высшего уровня. Истинная религия приводит человека в его борьбе с низшими качествами к добродетели, устремляя к чистоте, любви и великодушию. Она - основа на пути к самосовершенствованию, ведущая к бессмертию.

В нашей работе мы рассмотрели одну из трёх мировых религий - ислам. Были решены следующие задачи:

1. Дали характеристику религиозной картине мира. В процессе исследования мы выяснили, что картина мира - это система интуитивных представлений о реальности. Существует несколько основных различных форм картин мира: мифологическая, художественная и эстетическая, нравственная и этическая, научно - философская и религиозная. 

2. Проанализировали традиционную картину мира ислама. Вся традиционная религиозная картина мира ислама основывается на пяти столпах веры, которые являются фундаментом всей мусульманской религии и жизни общества. На основе анализа характеристик 5 столпов нами выделены образы мира, человека и общества.

3.  Проследили влияние глобальных проблем современности на понятия «мир», «человек», «общество». Мир ислама - это народы с разным менталитетом, обычаями, языком и пр. Их связывает лишь духовные и культурные традиции, что порождает особую солидарность в мироощущении, в отношении к другим народам, к обществу, идеям, природе.

4.  В России исламу предопределено пройти нелегкими путями - это пути испытаний, гонений, притеснений. Одними из важнейших факторов, которые негативно сказались на развитие мусульманской культуры в России была политика советского «научного» атеизма, а также длительная оторванность российских мусульман от остального исламского мира.

В результате решения поставленных задач нами была достигнута цель исследования, выявлены сущность образов «мир», «человек» и «общество» в современной мусульманской картине мира.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

1.  Большакова, О.Г. Рождение ислама: история религии / О.Г. Большакова // Преподавание истории в школе. - 2001. - №4. - С. 42-51; №5. - С. 43-54.

2. Малышева, Д. Ислам в современном мире / Д. Малышева // Новый мир. – 2007. - №2. - С. 115-128.  

3.Радугин, А.А. Введение в религиоведение: теория, история и современные религии: курс лекций / А.А. Радугин. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Центр, 2009. - 238с

4httt://www.gumer.info