Особенности мифологического сознания

     Мифологическое  мировоззрение

       Первой  исторически сформировавшейся целостной  системой мировоззрения была мифология. Мы встречаем мифы во всех культурных регионах Древнего мира. Мифология  — систематизированная, универсальная  форма общественного сознания и  духовно-практический способ освоения мира, первобытного общества. Это —  исторически первая попытка дать связный ответ на мировоззренческие  вопросы людей, удовлетворить их потребность в мироуяснении и самоопределении. Любой миф построен как повествование на ту или иную мировоззренческую тему — о мироустройстве, о происхождении человеческого рода, о стихиях, богах, титанах, героях.

       Широко  известны античные мифы — детально разработанные повествования древних  греков и римлян о богах, титанах, героях, фантастических животных.

       Так, один из мифов Греции рассказывает: дочь Урана (Небо) и Геи (Земля) богиня памяти Мнемозина родила девятерых  детей, которым было ведомо прошлое, настоящее и будущее. Будучи покровителями  певцов и музыкантов, они передают им свой дар. Кто же эти удивительные существа? Боги, демоны? Нет, этой волшебной  силой обладают хрупкие девушки, дочери Мнемозины и Зевса —  музы:

Клио  — муза истории со свитком и  палочкой для письма;

Мельпомена  — муза трагедии с трагической  маской и венком из плюща;

Терпсихора  — муза танца с лирой;

Талия — муза комедии с комической маской;

Урания  — муза астрономии с небесным сводом и циркулем;

Каллиопа  — муза знания и эпической поэзии;

Эрато — муза лирической поэзии, не расстающаяся с лирой;

Эвтерпа — муза песнопений, несущая флейту;

Полигимния—муза гимнов и торжественной музыки, со свитком в руке, вечно задумчивая.

       Сопровождает  муз Аполлон — хранитель гармонии, космической и человеческой, что  родился на плавучем острове Астерия, принявшем возлюбленную Зевса Лето, которой ревнивая Гера запретила  ступать на твердую землю .

       Исследования  ученых показали, что мифы в той  или иной форме имелись у всех народов мира. Обнаружены отдельные  элементы мифологического творчества, равно как и разветвленные  системы, у древних иранцев, индийцев, германцев, славян. Большой интерес  с точки зрения истории культуры представляют мифы народов Африки, Америки, Австралии.

       Будучи  древнейшей формой духовной жизни человечества, мифы прежде всего выступают как наиболее ранний, соответствующий первобытному обществу способ мировосприятия, истолкования окружающей действительности и самого человека.

       Здесь находят свое отражение практически  все основные элементы мировоззренческого сознания как такового — проблемы происхождения мира (космогонические  мифы) и человека (антропогонические мифы), проблемы рождения и смерти, судьбы, смысла жизни, человеческом предназначении (смысло-жизненные мифы), вопросы будущего, пророчества о "конце мира" (эсхатологические мифы) и др. Наряду с этим важное место занимают мифы о появлении тех или иных культурных благ: о добывании огня, земледелии, изобретении ремесел, а также установлении среди людей определенных социальных правил, обычаев и обрядов.

       Для мифологии характерна своя пространственно-временная  структура. Любое событие, о котором  рассказывается в этого рода повествованиях, относится к далекому прошлому — к мифологическому времени. Таким образом, священное ("сакральное") время строго отделено от "профанного", т. е. эмпирического, "настоящего" времени. В истории культуры период господства архаичного сознания характеризуется тем, что в мифе снято разделение идеального и материального, образа и предмета, значения и смысла [5]. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Структура мифологического сознания

       Тот, кто "живет" мифом, говорит М. Элиаде, из профанного, хронологического времени вступает в другое время, другое состояние, а именно в сознания "священное время", которое дано изначально и все-таки может как угодно часто возобновляться.

       Благодаря вовлеченности в ритуальное действо  индивид как бы выпадает из своего повседневного существования в  обычном мире с его обычной, естественной логикой и здравым смыслом  и вступает в просветленный, сияющий  мир, который пронизан присутствием сверхъестественного. Танцор, принимающий  участие в мифической драме, не только олицетворяет бога, он внутренне, психологически отождествляется с ним.

       Все события, явления и вещи в мифическом времени играют роль образца, правила, закона, т. е. приобретают значение парадигмы, стандарта поведения и масштаба оценок в настоящем. Тем самым  стародавность мифологического» сюжета переживается в настоящем как  высшая, подлинная реальность, поддерживая  традиции, нравственные установления и непрерывность племенной культуры.

       Архаическое сознание отражало неразвитость практики людей, зачаточный характер форм предметного  освоения мира человеком. Оно двояко по своей структуре: во-первых, это  коллективное сознание (отсюда способность  каждого члена рода к сопереживанию, отождествлению себя с другими), во-вторых, это родовое сознание, основанное на сохранении исторической памяти предков  рода (отсюда устойчивость и традиционность содержательного измерения первобытного сознания).

       Из  этой двоякости вытекает сама возможность  мифотворчества. Другой его предпосылкой, как утверждает К. Г. Юнг, являются архетипические формы, образы и мотивы, поднимающиеся из глубин коллективного бессознательного, как некие изначальные смысловые схемы.

       Миф благодаря своим мировоззренческим  сюжетам соединяет первобытного человека с бесконечностью космоса, вписывает его в структуру  мироздания, в социальный и природный  мир, ориентирует его поведенческие  реакции на достижение нужных роду жизненных ценностей. Через ритуал, обряд, через музыку, танец, пение, ритм миф вовлекает индивида в качестве активной самодеятельной силы в жизнь  социума, пробуждает в нем ощущение полноценности бытия, чувство стабильности и защищенности [4]. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

       Основные черты мифологического сознания

       Мифологическое  сознание отличают четыре характерных  черты: 1) символизм; 2) этиологизм и генетизм; 3) синкретизм; 4) прозрачность. Рассмотрим их кратко.

       Символизм означает, что все встречающиеся в рамках данной культуры мировоззренческие категории и мотивы находят свое выражение средствами языка наглядных образов; обобщенный смысл в границах конкретно-чувственного мышления может формироваться только тогда, когда какой-либо конкретный предмет (например, эмпирически существующее дерево) становится символом, чувственным представителем другого явления, имеющего культурную значимость (например, предка рода).

       Этиологизм (от греческого слова "причина") выражает ту особенность любого мифологического сюжета, которая связана с его объяснительной функцией: повествование заключает в себе сверхзадачу; дать объяснение тем или иным явлениям окружающего мира, его устройству и т. п. путем ответа на вопрос "почему?". Весьма часто способом объяснения выступает генетизм, т. е. попытка подменить причинно-следственные объяснения рассказом о "происхождении" объясняемого явления или видимого устройства мира. Объяснить устройство вещи означало дать описание того, как она делалась.

       Синкретизм мифа — это слитность в одном целом зачатков всех форм духовного освоения мира — искусства, религии, морали и др. Синкретическая природа мифологии послужила исходной категориально-смысловой базой и первичным художественно переработанным материалом для всех последующих явлений духовного производства, и в сфере словесного творчества (сказка, легенда, историческое предание, эпос), и в сфере рационально-мыслительных форм — философии, науки и др.

       Прозрачность мифологического сознания проявляется в том, что представленная в мифе картина мира полностью отождествляется первобытным человеком с самой реальностью; индивид наивно верит в то, что вещи и явления окружающего мира именно таковы, какими они выглядят в мифологической интерпретации.

       Прозрачность  мифа означает, что человек видит  мир через призму существующих мировоззренческих  представлений, при этом сама эта  призма, подобно стеклам оптического  прибора, никак не воспринимается. Другими  словами, концептуально-смысловая сторона  мифа полностью элиминирована из самосознания субъекта.

       Отсюда: не существует никакого "зазора", никакого несовпадения, противоречия между мифом и реальностью. Прозрачность мифа позволяет ответить на кардинальный для функционирования любого типа мировоззрения  вопрос: каким образом в данной системе мировоззрения обеспечивается стабильность и убедительность. Никакая мировоззренческая система не может существовать, не располагая основаниями убедительности.

       Для мифологии такими основаниями служит принцип прозрачности, обеспечивающий полное доверие индивида к тому, что говорится в мировоззренческом сюжете [3]. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

       Особенности мифологического  сознания

       Все события в мире Мифа происходят в опорных точках пространства, прочие же места для Мифа значения не имеют. Эту особенность мифологического сознания можно считать источником некоторых анахронизмов в мифе. Например, друид Мирддин Эмрис может жить раньше легендарного короля Артура, одновременно с ним и быть учителем этого героя, и жить через сотню лет после смерти Артура. То же происходит и с другими историческими личностями — бардом Талиесином. Нас это может коробить, но эти анахронизмов естественны для мифа. В конце концов, миф живёт по своим собственным законам, и, поскольку некоторая историческая личность органично вписывается в ткань Мифа, постольку она, эта личность, обязана пребывать там, а не в тех местах и временах, которые им назначили историки.

       Всякий человек, живущий в Мифе, относится к миру как к единому целому. Такова основная черта, отличающая сознание мифологическое от нашего, обыденного и прагматичного. Вне мира не существует ничего. Следовательно, и человек не существует вне мира. Однако мир человека — не только всё окружающее, это ещё и род, и земля, где он рождён. Человек вне рода — не человек. Он даже не животное, ибо всякое животное тоже существует внутри своего рода. Человек, не способный перечислить своих предков до четвёртого колена, достоин осмеяния. Человек, не гордящийся своими славными предками, не достоин доброго слова. Род человека неотделим от мира. Род человека — это и славные предки тоже, но главное — это родовая удача, это все те, кто стоят за спиной героя и поддержат его в трудное время. Поэтому любой человек Мифа, отвечая на вопрос “Как тебя зовут?”, скажет: “Люди зовут меня таким-то из рода таких-то, из земли такой- то”. Мир действует на человека не только непосредственно, через физические воздействия типа зимних морозов или летней жары. Воздействие мира Мифа существенно шире, поскольку всякое проявление внешнего мира содержит, кроме видимых явлений (ворон уселся на ветку священного дуба, собака лает на пустое место) ещё и некий тайный смысл. Отсюда следует твёрдая убеждённость человека Мифа в том, что по полёту птиц можно предсказать будущее, что уроненное с пиршественного стола подбирать никак нельзя и так далее. Отсюда следуют личные и массовые видения, которые посещали людей слишком часто для того, чтобы рассказы о них можно было считать пустой выдумкой малограмотных хронистов [6]. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

       Таким образом, отличительной особенностью мифологического сознания нужно признать осознание целостности мира в противоположность стремления современного человека к аналитическому рассмотрению явлений мира, то есть стремления к разделению мира. Человек мифа осознавал себя включённым в жизнь всего мира и чувствовал свою значимость. Люди мифа, как нам их представляет “Мабиногион”, всегда герои, среди них нет незначительных личностей. Возможно, предположить, что такое положение дел является объективным следствием вышеописанного сознания. В современном мире же мире человек обособляет себя от действительности и в результате теряет над ней контроль.

       Можно сделать вывод, что мифологическое сознание явилось древнейшей формой понимания и осмысления мира, понимания природы, общества и человека. А так же миф, благодаря своим мировоззренческим сюжетам соединяет первобытного человека с бесконечностью космоса, вписывает его в структуру мироздания, в социальный и природный мир, ориентирует его поведенческие реакции на достижение нужных роду жизненных ценностей.