Особенности мифологического сознания

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ 

РОССИЙСКОЙ  ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное  учреждение

высшего профессионального образования

«Сибирский  государственный

аэрокосмический университет

имени академика  М. Ф. Решетнева» 
 

    Кафедра рекламы и культурологии 
 

Реферат

По дисциплине «Культурология»

На тему:

«Особенности мифологического сознания» 
 
 
 
 
 

Выполнил: студент группы БР 1101

Коростелева Полина Олеговна 

Проверил: преподаватель Е.В.Титов  
 
 
 
 
 

Красноярск 2011

Содержание

Введение           3 

1. Что такое  миф? Происхождение мифа.      5

     1.1 Человек мифа и магия       7

     1.2. Человек мифа и пространство мира     9

2. Мифологическое мировоззрение       10

3. Структура мифологического сознания       13

4. Основные черты мифологического сознания     15

5. Особенности мифологического сознания.     17

Заключение          19

Список литературы         20 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

       Слово «миф» греческое и буквально  означает предание, сказание. Обычно подразумеваются  сказания о богах, духах, обожествлённых или связанных с богами своим  происхождением героях, о первопредках, действовавших в начале времени и участвовавших прямо или косвенно в создании самого мира, его элементов как природных, так и культурных. Мифология есть совокупность подобных сказаний о богах и героях и, в то же время, система фантастических представлений о мире. Мифологией называют и науку о мифах. Мифотворчество рассматривается как важнейшее явление в культурной истории человечества.

       Миф - не сказка. Сказка – вымысел и  осознается как вымысел и осознается как вымысел, увлекая человека мечтой об иной действительности. Миф отождествляет мечту с реальностью. Сказка – дитя уже более поздней эпохи. Миф – древнее. Он не мирится с сомнением. Человек, создавая его, как бы осуществлял свое абсолютное знание истины.

       Миф соединят в себе рациональное и иррациональное. Рациональное – поскольку современный человек пытается достичь ясной картины окружающего мира, и в мифе он находит успокоение. Иррациональность проявляется в том, что мифологическое не проверяется, ему нет соответствия в действительности. Однако эффективное воздействие мифологического проявляется как раз в том, что это, как правило, повторение уже случавшегося ранее.

Цель: Изучить особенности мифологического сознания.

Задачи:- рассмотреть понятие миф и его происхождение

- изучить структуру мифологического сознания

- выявить  основные черты мифологического  сознания 

Что такое миф? Происхождение мифа

     Что такое мифы? В обыденном понимании - это прежде всего античные, библейские и другие старинные "сказки" о сотворении мира и человека, рассказы о деяниях древних богов и героев - Зевсе, Апполоне, Дионисе, Геракле, аргонавтах, искавших "золотое руно", Троянской войне и злоключениях Одиссея.

     Само  слово "миф" имеет древнегреческое происхождение и означает именно "предание", "сказание". Европейским народам вплоть до XVI-XVII вв. были известны лишь знаменитые и поныне греческие и римские мифы, позже им стало известно об арабских, индейских, германских, славянских, индийских сказаниях и их героях. Со временем сначала ученым, а потом и более широкой публике оказались доступны мифы народов Австралии, Океании, Африки. Выяснилось, что в основе священных книг христиан, мусульман, буддистов также лежат различные, подвергшиеся переработке мифологические предания.

     Сегодня большинство ученых склоняются к  тому мнению, что секрет происхождения  мифа следует искать в том, что мифологическое сознание явилось древнейшей формой понимания и осмысления мира, понимания природы, общества и человека. Миф возник из потребности древних людей в осознании окружающей его природной и социальной стихии, сущности человека.

     Различные типы воспроизводства опыта предполагают различные формы социальности и различные формы сознания. Исследователи культуры традиционного общества отмечают важнейшую особенность деятельности индивида этой культуры. Всякое значимое действие человека традиционного общества есть воспроизведение «прадействия», повторение мифического «образца». То, что он делает, уже делалось. Его жизнь — непрерывное повторение действий, открытых другими - богами, предками или героями. 
 
В одной из индийских священных книг «Чатападха Брахмана» говорится: «Мы должны делать то, что делали вначале боги». В этой пословице выражен основной принцип поведения человека традиционной культуры. Любые значимые действия повторяют, воспроизводят «образец» - действия предков или богов. Предки установили все ритуалы и повелели их исполнять. Установление ритуалов и запретов рассматривалось как переход от дикости и хаоса к порядку. Человек лишь повторяет акт творения. Изготовление орудий труда, домашней утвари, трудовые операции, бракосочетание, танцы, поединки - все это воспроизведение «образца», заданного предками или богами. Для всех земных предметов, строений, частей ландшафта, действий существует «небесный» прообраз, архетип. Такие представления можно найти в мифах различных народов.

       Поскольку в общине опыт передается в форме  навыков и умений, которые младшие  должны усвоить, подражая старшим, то социальная структура основана на авторитете и  власти старших, старейшин. Они - хранители  опыта, который, в свою очередь, получили от ушедших предков. Эта цепочка  завершается первопредком, культурным героем или богом, который был первым, научившим людей, как надо жить.

       Рассмотрение  родовой общины как иерархической  структуры, позволяет понять многие стороны ее жизни, и главное - ее сознание, систему представлений об окружающей действительности. В ней боги и  предки — обозначение конечной причины: от кого исходит приказ, веление  делать что-то или запрет на определенные действия. Предки приказывают и запрещают, живые им подчиняются. Невыполнение установленных предками норм влечет за собой наказание. Как наказание богов воспринимаются смерть, неурожай, наводнение, войны и т.д. Жизнь индивида подчинена массе предписаний и запретов (табу), смысл которых не выясняется и не обсуждается. Так надо, так велено, так делали предки — это основной принцип действия в общине [1].

  Человек мифа и магия

       Отличительная особенность зверей из потустороннего мира белая шкура и красные уши (например, собаки потустороннего короля Арауна в “Пуйле, короле Дифеда”). Другим цветом потустороннего мира является золотой.

       В тексте “Мабиногиона” магические явления представлены как чудесные, удивительные, но не как неестественные и исключительные. Он органично вплетаются в ткань реальности, они  её неотъемлемая часть: сон императора Максимилиана (“Видение Максена Вледига”), восьмидесятилетний отдых Манавидана (“Бранвен, дочь Ллира”), волшебные песни Талиесина (“История Талиесина”).

       Почему  это так? Почему отношения человека в мифе и магического так органичны?

       По  мнению известного культуролога М.Элиаде, секрет мифологического сознания в цикличности времени в священном мифе. В ритуале имитируется небесный образец действия. Имитация освящает и придает законность действию.

       Здесь мы видим совершенно необоснованный подход к пониманию сущности сознания человека мифа. Исследователь пытается не только изучить предмет с научной  точки зрения, но и понять его  “по-научному”, в то время как  сущность предмета требует особого  подхода. Вполне возможно описать музыкальное  произведение с помощью акустических выкладок. Но реальную его суть такое  исследование отражать не будет. То же мы видим и в случае с изучением  мифа.

       “Мифологическое сознание связано со священнодействием. Древний человек осознавал реальность своих действий в той степени, в какой они соответствовали  сценарию священнодействия”

       Анализ  ситуации ведётся с позиции современного человека, в то время как миф  не допускает норм формальной логики, поскольку законы мифа и законы науки  разнятся. В данном тексте постулируется  зависимость человека от ритуала. Например, человек наблюдает цикличные  заходы и восходы, имитирует их в  ритуале и в своей жизни  старается соответствовать полученным таким образом нормам (например, ложится спать на закате). Такая  оценка категорически не имеет права  на существование, особенно при рассмотрении раннего этапа мифологизма человеческого сознания, когда магическое действие, обряд, ещё не вполне трансформировалось в исключительно религиозный акт, в ритуал.

       Какая же версия отношений человеческого  и магического в структуре  мифа возможна? Читая “Мабиногион”, мы видим, что именно король Ллевелис советует Ллуду (“Ллуд и Левелис”): “Вторая напасть в твоём королевстве происходит из-за битвы драконов, из которых один побеждает другого, и тот издаёт крик отчаяния. И вот что тебе нужно сделать. Когда ты вернёшься домой, измерь свой остров в длину и ширину и найди его середину. Прикажи вырыть там яму и зарой в ней бочонок с самым лучшим мёдом, завёрнутым в шёлковую ткань. После этого жди, …. Появятся драконы…. Они выпьют мёд и уснут, тогда заверни их в шёлк и закопай в каменном сундуке в своей самой мощной крепости”

       Примечательно, что это явно магическое ритуализированное для современного человека действие не выставляется как магическое. Ллевелис  не маг, а “муж великого ума”. Истинные мотивы применения этих ритуалов  понимание целостности мира, взаимосвязанности его элементов. Середина, в которой нужно сконцентрировать усилия,  не символ, а точка преткновения, общая для всех мировых процессов. Недаром в игре гвиддвилл, в которую часто играют герои “Мабиногиона” (например, в “Видении Максена Вледига”), король стоит в центре. Центр  точка, из которой возможно управление законами мира. То есть сущность магических действий и ритуалов заключается не в имитации каких-либо сакральных явлений. Эти действия носят осмысленный практицистичный характер и отражают понимание единства мировых законов. То же можно сказать и упомянутой игре гвиддвилл, представляющей именно единство и взаимосвязь элементов мира: фигуры упорядочены, изменение положения любой из низ может в корне изменить ситуацию на доске. В эту игру играют боги, и земля для них  та же доска. Но эта игра доступна и людям; чем лучше вникаешь в её смысл, тем яснее для тебя становятся общемировые законы, тем больше ты сам приближаешься к власти над миром [3].  
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  Человек мифа и пространство мира

       Осознавая себя частью мира, человек сопереживает ему. Гроза в сознании древнего человека вызывала значительно больше эмоций, чем у современного человека. Всякое же переживание предполагает отождествление себя с объектом переживания, поэтому  “Я” распадается, так како постоянно отождествляет себя то с одной знаковой системой, то с другой.

       Здесь, казалось бы, можно отождествить явление  мифологическое сознания с явлением сознания массового, когда такое  сознание характеризуется не наличием мнения, чёткого осознания действительности, а поверхностным схватыванием, а  калейдоскопом. Массовое сознание, характерное  для людей кризисных исторических эпох, исследователи пытаются отождествить с мифологическим, как это делает, например, В.Н. Сыров.и Н.В. Поправко в “Генезисе массового сознания”. Однако такое объединение неверно, поскольку для мифологического сознания характерна, наоборот, целостная картина мира. “Я” человека мифа распадается по числу наблюдаемых элементов, но за счёт отождествления себя и мира, оно сохраняет гармоничность: “Я был книгой и буквой заглавной в этой книге” (“Кад Годдеу”). Логика мифа здесь вступает в противоречие с формальной логикой, где часть не может быть равна целому. В пространстве мифа это возможно. Человек ощущает себя настолько включённым в ткань мира, что существование мира без него невозможно: он сам и есть мир. Отсюда распространённая тема самовосхваления (в том же “Кад Годдеу” у Талиесина, в “Килох и Олвен” у Килоха и в других местах). Так человек закрепляется в мире [2].