Особенности древнеегипетской культуры

Периоду Среднего царства принадлежат первые математические и медицинские тексты (некоторые из них являются задачниками  в современном понимании этого  слова).

Особенно  развита в Древнем Египте была математика – и это несмотря на громоздкую и неудобную числовую систему. Египтяне знали сложные  задачи с образованием дробей, понятие  неизвестного, наработки по вычислению поверхности полушария и объема пирамиды, в том числе и усеченной; они уже используют число «Пи»= 3,16. Вместе с тригонометрией объемных тел разрабатывается система  правил золотого сечения.

Астрономы создают достаточно точные картины  звездного неба (списки созвездий  на саркофагах). Появляются догадки  о том, что соответствующие созвездия  находятся на небе и днем. Они  невидимы днем, так как на небе находится  Солнце.

Физика - изобретены водяные часы (карманные, нашейные египетские часики, инструкции – «наставления» о пользовании  солнечными часами).

Медицина - лечебники с описанием кровообращения, лечения ран, пролома черепа и  повреждения внутренних полостей носа.

География - до нас дошли куски подробных  чертежей карт горных промыслов пустыни.

Возможно, современному человеку эти знания покажутся  слишком примитивными, однако не следует  забывать, что это – ранний этап человеческой культуры. Далеко не случайно древние греки считали египтян  мудрейшими из людей, ездили в Египет за мудростью, учились у египетских жрецов. Культура Древнего Египта во многом стала образцом для многих других цивилизаций, образцом, которому не только подражали, но и от которого отталкивались и который стремились преодолеть.

3. Архитектура, изобразительное искусство и декоративно-прикладное искусство Древнего Египта.

Искусство Египта было составной  частью культа, заупокойного ритуала. Оно столь тесно связано с  религией, обоготворявшей силы природы  и земную власть, что трудно понять его образную структуру, не имея общего представления о религиозно-обрядовых  обычаях египтян. Искусству отводилась необычайно важная роль: оно должно было ни много, ни мало дарить бессмертие, быть прямым продолжателем жизни. Поэтому  казалось неважным, видит ли кто-либо произведение. Оно предназначалось  не для осмотра, а представляло нечто  само собой сущее, жизненным началом. Поэтому и труд художника считался священнодействием. Ведущие художники, зодчие, скульпторы, живописцы –  были высокопоставленными лицами, часто  жрецами, их имена были известны и  окружены почетом. Они гордились  своими деяниями едва ли не так же, как цари гордились своими победами.

И, тем не менее, проявление индивидуальной воли художника было строго ограничено: роль его мыслилась  как роль хранителя древних канонов.

Так как в отличие от кратковременной земной жизни искусство  считалось носителем жизни вечной, то оно освобождалось от всего  мгновенного, изменчивого, неустойчивого. Древнеегипетское искусство выработало язык, отвечающей идее постоянства  – язык экономного графического знака, строгой и ясной линии, четкого  контура, предельно обобщенных объемов. Даже когда изображается самое простое, самое обыденное, чего древнеегипетское искусство не чуралось (пастух доит корову, или идет стадо гусей), - эти  бесхитростные мотивы выглядят не столько  изображением мимолетного действия, сколько чеканной формулой этого  действия, установленного на века. В  Древнем Царстве сложились устойчивые типы статуй, с необычайным стремлением  к портретному сходству. Эти типы статуй повторялись потом и в  Среднем и в Новом царствах, и в поздний Саисский период египетской истории. В рельефах Древнего царства также были установлены определенные каноны. Этот принцип рисунка сохранялся всегда. Случаи, когда человеческая голова в росписи или в рельефах изображалась не в профиль, а в фас, были крайне редки и встречаются уже только в Новое царство.

В эпоху Древнего царства  Египет переживал свой первый военно-политический и культурный подъем. Искусство Древнего царства – это египетская классика: оно монументально, спокойно, торжественно, в нем особенно ощутима та размеренность, ритмичность, величавость, которая  так характерна для египетского  искусства вообще. А вместе с тем  в нем едва ли не больше дыхания  жизни, чем в искусстве Среднего царства. Это и неудивительно: ведь изобразительные каноны в древнем  царстве хотя и соблюдались, но еще  не покрылись лоском тысячелетних традиций и были ближе к жизненным первоистокам.

Египетские рисовальщики оценили значение плечевого пояса  человека. Они не гнались, чтобы запечатлеть  увиденное с одной точки зрения,- у них была друга задача: изобразить человека в его субстанциональном состоянии, а не в один эмпирический момент. Здесь не приходится говорить о неумении правильно рисовать. «Правил», одинаковых для всех народов и времен, вообще не существует. Примером может служить рельефы гробницы в Саккара.

В Древнем Царстве начинается строительство пирамид, т.е. в начале истории Древнего Египта. Как известно древние греки относили пирамиды к одному из чудес света. Пирамиды поражали греков своим величием и совершенством. Ничего подобного по масштабам ни античный мир, ни Средневековье не создавали, да и не стремились создать. Между тем, строители пирамид использовали только два приспособления – наклонную плоскость и рычаг. Нам очень трудно представить, что в эту эпоху не существовало ни ворота, ни винта, ни колеса. Всего того, что впоследствии использовалось при строительстве и менее грандиозных сооружений. Наклонной плоскости и рычага оказалось достаточным, чтобы соорудить скажем пирамиду Хеопса (Хуфу), чье основание занимает около 5 гектаров, высота достигает 146,5 метра. Сложена она и 2300000 гранитных камней, из которых каждый весит около 2500 тонны. Но не менее размеров в пирамиде поражает та филигранность, с которой подогнан каждый камень. По поводу пирамид один современный специалист замечает: «Даже если не учитывать примитивный характер орудий 3 тысячелетия до нашей эры, можно сказать, что ни одно сооружение нашего времени не превосходит ее в технической виртуозности и смелости. И, однако, это предприятие было осуществлено культурой, только что выходящей из каменного века и долго еще пользовавшейся каменными орудиями, хотя долота и пилы … уже изготовлялись из бронзы»

Получается, что относительно еще скромные и неразвитые производительные силы Древнего Египта не просто позволили  создать нечто, имеющее даже самого отдаленного подобия в первобытной  культуре. Они были использованы принципиально  иначе. До сих пор не виданный монументализм скорее задействовал производительные силы, чем стал их следствием. Ведь никакой так называемой целесообразности в строительстве пирамид не было. Выражаясь современным языком, их строительство было затратным, и тяжелым бременем ложилась на египетскую экономику. Ничьей жизни эти стройки не улучшали. И все-таки пирамиды упорно сооружались. В течение нескольких столетий их размеры были очень велики, затем они уменьшаются. Но ни в одном, ни во втором случае невозможно представить себе одного - что строители работали под голым принуждением и насилием. Уже одна точность и тщательность, с которой возводили эти пирамиды, говорит о некоей заинтересованности самих строителей. За их строительством не могла не стоять какая-то внутренняя необходимость, стремление выразить нечто, касающееся всех, и для тех, кому сооружались усыпальницы, и для тех, кто их строил. Это «нечто» и было тем новым, чего не знала первобытность, что было чуждо мировоззрению первобытного человека.

Всем известно, что пирамиды воздвигались в качестве усыпальниц для фараонов. Каждая из них посвящена  определенному фараону, но чем объяснить  их огромность, их подавляющее величие? Явно не тем, что в них расположено  множество комнат, необходимых для  захоронения фараона. Как раз  наоборот, помещений внутри усыпальниц очень мало.

Они представляют собой почти  сплошной камень, рассчитанный, прежде всего на внешнее восприятие. Пирамиды, особенно для древнего человека, производили  впечатление подавляющей мощи и  величия, не сопоставимого и не соотнесенного  с человеком, а стало быть, сверхчеловеческого. Сверхчеловеческое, по сути дела и есть нечто божественное, сакральное и весь вопрос состоит в том, почему в древневосточных культурах с их монументализмом сакральная реальность начинает обнаруживаться не только в ритуале, но и внешне, в качестве предметных воплощений – пирамид, зиккуратов, грандиозных храмов, крепостей, дворцов и т.д. Для древневосточного человека сакральное не просто существует, определяя смысл и цели его поступков, находя свое выражение в ритуале, но и существует здесь и сейчас в первую очередь в виде божественного царя, вернее царя-бога. Именно царь-бог, для древневосточного человека, был источником всех монументальных сооружений, которыми характеризуется культура Древнего Востока.

Эти сооружения представляли собой выражение и манифестацию того, что среди людей в качестве предводителя пребывает божество, что  оно не соизмеримо ни с чем человеческим, бесконечно его превосходя. Таким  образом, монументализм древневосточных культур и царская власть оказываются неразрывно связанными.

Более смелые и внутренне  более значительные сдвиги происходили  в художественной культуре Нового царства  – эпохи третьего и последнего подъема Египта. Пирамиды перестали  строить, они стали прятаться.

В этот период были возведены, либо достраивались знаменитые храмовые комплексы Амона-Ра в Карнаке и Луксоре, близ Фив. Если древняя пирамида была похожа на гору, то эти храмы напоминали дремучий лес (в одном гипостильном зале Карнака было 144 колонн).

О связи египетского искусства  с письменностью надо сказать  отдельно. Нигде больше, даже в Китае, живопись и надписи не образуют такого прочного декоративного синтеза. Пиктография  или картинное письмо, было общей  первоначальной основой и письменности и искусства Египта. Изображение  для египтянина – это знак. Но знак не в нашем понимании как знак-символ, нечто условное и подсобное, а священный знак-образ, обладающий жизненной силой. Создать изобразительный знак предмета, значило сберечь жизненную силу предмета. Но и надписи – тоже знак. Письменность как и живопись было дело религии, делом жрецов.

4. Особенности  древнеегипетской культуры.

Притягательная оригинальность культуры, отразившей своеобразие истории  Древнего Египта, несла на себе печать ранних классовых отношений, зародившихся и вызревших в регионе. Изолированность  географического положения долины Нила, особый климат с безжалостным солнцем летом и благодатным  теплом зимой, соседство губительной  пустыни, мощь объединенных усилий людей  создали неповторимый образ этой культуры. Давно отмечены традиционализм и особый консерватизм всех сторон жизни древнеегипетского общества. Египтяне ценили неизменность привычному, бережно хранили раз содеянное. Но это не означает абсолютного игнорирования нового, творческих поисков. Соединение традиционного и новаторского получило своеобразное выражение в том, что само творчество воспринималось как совершенствование образцов. Подобное восприятие творчества было благодатной почвой для высочайшего мастерства и создания всевозможных канонов. Древнее Царство было эпохой создания единой египетской державы, подвластной божественным фараонам, и утверждения этой державы в окружающем мире. Период между Древним и Средним царствами был для Египта временем распада на отдельные номы (административные округа).

Эпоху Среднего царства называют классической – это был второй период расцвета Древнего Египта. Между средним и Новым царствами, страна находилась около ста лет под владычеством гиксосов.

В период Нового царства  Египет достиг своего наивысшего расцвета, занимая ведущее положение на севере Африки и Ближнего Востока.

Эпоха Позднего царства –  это эпоха заката древнеегипетской цивилизации. Постоянные кризисы, поражения  в войнах с Нумибией, Ассирией, греками и персами ослабили Древний Египет. В 332 г. до н.э. Египет был покорен войсками Александра Македонского, после смерти которого страна оказалась под властью династии Птолемеев.

Основные черты древнеегипетской цивилизации.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                             1. Сакрализация власти. Сакрализация – это процесс наделения царской власти священными, божественными свойствами. Сильная централизованная власть покоилась на идее божественной сущности фараона. В руках фараона сосредотачивалась вся власть. Основными принципами, на которых строилась верховная власть Египта, была ее незыблемость и непостижимость

Любому грамотному человеку известно, что первые в истории  человечества государства возникли на основе власти царей и власть эта была практически безграничной. Но царь, каким бы он ни был могущественный, был один на сотни тысяч, а то и миллионы поданных, как это было в Древнем Египте. Без характеристики царя и царской власти представление о культурах Древнего Востока будет не просто неполным, о ней ничего не будет сказано вообще. Дело не сводится к тому, что царь – это один человек на фоне сотен тысяч и миллионов людей и от его желаний инициативы не так уж много и зависит. Гораздо важнее другое. Древневосточные люди всю свою жизнь организовывали вокруг божественной фигуры царя. Именно с ним соотносили свои деяния и помыслы, в нем видели источник благодеяний и бедствий. Царь центрировал тот мир, в котором жили древневосточные люди, определяя собой систему координат их мировоззрения.