Основы проектирования казахского костюма

                Костанайский  Педагогический Колледж

 

 

 

 

 

 

 РЕФЕРАТ

На тему: Основы проектирования казахского костюма.                                              

 

                                                                   

                                                                                            Подготовила : Дюсембаева Диана

                                                                                     студентка группы РХК-31

 

 

 

                                                                          

                                                                         2013 год

   Основы проектирования казахского костюма.

 

В костюме, представляющем собой одно из важнейших явлений материальной культуры человечества, наиболее ярко отразились особенности быта и бытия  казахского народа. Костюм - единый художественный комплекс, включающий не только нательную и верхнюю одежду, головные уборы и обувь, но и целый ряд сопутствующих элементов: прическу, грим, украшения, разнообразные аксессуары .Говоря о становлении казахского национального костюма, следует выделить два его базовых основания: исторически-материальное и духовно-эстетическое. Первое, как мы полагаем, определяет эволюцию базовых форм одежды с позиций прогресса технологий и производства материалов, усложнения кроя, улучшения функциональных качеств, в том числе благодаря заимствованиям и внешним воздействиям в различные исторические периоды. Духовно-эстетические предпосылки принципиальным образом определяют художественную структуру костюма с позиций заложенного в него смысла, его семиотики, символики отдельных составляющих, что напрямую связано с мировоззрением нации, общими культурно-эстетическими предпочтениями, религиозными убеждениями.

Одной из существенных характеристик  казахского декоративно-прикладного  искусства является его метафоричность, которая выражается в сближении  характеристик объектов окружающего  мира и рукотворных предметов, в  проведении аналогий, в переносе значимых, существенных для формирования образа характеристик с одного объекта  на другой. В ходе тщательного анализа  комплекса казахского национального  костюма нами был выделен ряд  факторов, оказавших существенное влияние  на формирование его структуры. Таковы:

 

природно-климатические условия;

утилитарное назначение предмета; его  роль и применение в повседневном обиходе;

степень развития техники и технологии;

способ изготовления предмета; характер орудий труда и материалов, использованных в процессе производства;

традиционные, выработанные веками эстетические представления и каноны;

ритуально-религиозные, обрядовые  функции самого предмета или отдельных  его составляющих;

социально-экономическое положение  производителя либо потребителя, на которого ориентировано производство данного предмета;

политическая ситуация;

степень подверженности влиянию других культур.

Ряд важных характеристик традиционного  костюма во многом определяется целями его вещественного существования, под которыми мы подразумеваем комплекс функций [3], которые костюм выполнял в кочевой среде. Прежде всего, это  утилитарная функция, обеспечивающая защиту от внешних воздействий, затем - социально-маркирующая (дифференцирующая по половому, возрастному признаку, социальному статусу, семейному  положению), социально-регулирующая (отвечающая за формирование правильной модели поведения  у носителя), эстетическая - обеспечивающая привлекательность внешнего вида человека, сакральная - реализующая заложенные в определенные элементы костюма  защитные, магические, ритуальные свойства.

 

К общим особенностям, характерным  для казахского национального костюма XV - начала XIX века, можно отнести:

статичный, прямой, расширенный книзу  силуэт изделия, массивность, как правило, нарастающая книзу;

трехчастное деление костюма по принципу «верхний – средний –  нижний мир»;

архаичные формы кроя, обусловленные  шириной материала, который использовался  при пошиве одежды;

общая композиционная симметрия, в  том числе в деталях, отделке, дополнениях;

преобладание принципа метрического ряда при формировании узора вышивки;

использование домотканой, а позднее  фабричной ткани, отделка вышивкой, позументом, мехом;

большое значение головного убора  в решении композиции костюма.

 

^ Начало XIX века – знаковый период  в эволюции казахского костюма.  Первопричиной коренных изменений  в крое и способе производства  одежды является общий научно-технический  прогресс, вовлечение Казахстана  в экономическую систему Российской  Империи с все расширяющейся  системой промышленного производства. Для периода 1860 – 1917 годов характерно  постепенное нарастание значения  следующих признаков: 

усложнение формы кроя как верхней, так и нижней одежды;

использование материалов и отделок  фабричного производства;

увеличение количества горизонтальных членений в покрое платья-койлек;

постепенное упрощение формы тюрбанообразных женских головных уборов;

При значительной общности черт с  костюмом других этносов региона, казахский  национальный костюм в декоративно-прикладном искусстве народов Центральной  Азии занимает особую нишу. Он формировался на базе традиционного костюма кочевых  племен - саков, уйсуней, канглы, и в особенности - тюрков, но, вместе с тем, воздействие социально-политической ситуации заставило его в различные моменты времени воспринять отдельные черты арабского, монгольского, русского городского костюма. Основной крой, силуэтная форма, размещение и распределение декора имеют тюркское происхождение.

 

Ритмический строй костюма выстраивается  вдоль продольной оси тела человека. Линия талии, как в мужском, так  и в женском костюме, занимает свое естественное место. Соотношение  масс чаще всего подчиняется принципу неравенства: редко встречается пропорциональная равнозначность, преобладают соотношения 4:3, 8:5, в некоторых случаях – 1:2, 1:1.

 

Варианты тонального и цветового  решения костюма многообразны, но, в то же время, среди них можно  выделить несколько наиболее распространенных. Прежде всего, в женском костюме  традиционным является тональное решение  «светлый верх – темный низ», причем светлый – не обязательно белый.

Орнаментальные композиции сложного вида выстроены за счет использования  различных категорий симметрии. Широко распространены ленточные орнаменты (каймы, фризы и пр.), располагающиеся  вдоль борта, подола изделия или  параллельно различным линиям конструктивных членений. Присутствуют дополнительные оси переносов и плоскость скользящего отражения. Кроме того, встречаются орнаментальные композиции центрического типа, преимущественно с использованием симметрии вращения относительно общего центра. Этот прием характерен для композиций, имеющих четко выраженное космогоническое звучание, например, выражающих солярную символику. Симметричное решение позволяет уравновесить структуру костюма, верное соотнесение площади фона и заполняющих его узоров обеспечивает целостность декоративного решения.

 

Среди всего многообразия традиционных форм костюма можно выявить определенные образы, Классификация образцов казахского национального костюма посредством  выявления типических черт в их композиционной структуре позволяет говорить о  существовании следующих костюмов-образов:

 

девичий костюм;

свадебный костюм;

костюм женщин первого года замужества;

костюм молодых женщин,

костюм женщины после рождения ребенка;

костюм пожилой женщины.

Мужской костюм, не столь дифференцированный по возрастному признаку, предлагает три базовых варианта костюм юноши, зрелого и пожилого мужчины. Особняком  стоит костюм определенных социальных категорий, например, священнослужителей, шаманов, воинов.

Одной из особенностей казахского национального  костюма является большое разнообразие головных уборов, дифференцировавших носителя по возрастному, половому и  даже социальному признаку. Некоторые  формы головных уборов являются типическими  для центральноазиатского костюма, другие, напротив, свойственны исключительно казахской культуре. В композиционной структуре костюма головные уборы, обувь и другие дополнения, как правило, играют роль композиционного центра или поддерживающих акцентов.

Традиционный казахский костюм отличается глубокой смысловой наполненностью и разнообразием символических  составляющих в соответствии с представлениями  тюркской космогонии

Символика цвета в казахском  костюме - важный выразитель определенных значений, понятий, образов. Цвет метит  людей по возрастному и даже социальному (в сочетании с другими характеристиками костюма) признаку. Чистота цвета  соответствует чистоте символического значения, поэтому элементарные цвета  будут соответствовать элементарным эмоциям, а вторичные цвета –  более сложным символам . В ходе анализа разнообразных составляющих казахского костюма мы пришли к выводу, что в нем можно выделить ряд черт, имеющих несомненное символическое и семантическое значение. Это:собственно композиционная структура, соотносимая с космогонической концепцией Мирового древа и Мировой горы (в том числе это касается особенностей распределения декора и отделки);

цветовая символика;символическое значение надевания определенных элементов одежды и связанные с этим ритуалы;символика оберегов;символика орнаментальных элементов;символическое значение ювелирных изделий и материалов, из которых они изготовлены.

 

Итак, костюм является значимым выразителем  космогонических, эстетических и даже философских представлений, а также  он в определенном смысле фиксирует  историю нации, является неким субстратом материальной культуры, срезом, на основании  исследования которого можно проследить становление, развитие народа, его взаимосвязь  с другими этносами.

 

Элементы казахского национального  орнамента неизменно фигурируют в коллекциях большинства отечественных  дизайнеров – как Домов моды («Сымбат», «Макпал»), так и авторов, работающих индивидуально (Айгуль Касымова, Салтанат Баймухамедова, Жаркын Баймаханов). Мы считаем нужным обозначить два направления развития этой темы: в первом случае орнамент неизменно предстает как часть декоративной структуры костюма, его ритмической образующей; иногда орнаментальные мотивы приобретают статус композиционного центра, о чем уже говорилось выше. Второй подход, представляющийся нам более интересным, заключается в том, что элемент орнамента не является частью отделочно-декоративной структуры костюма, а ложится в основу самой силуэтной формы. Здесь имеет место абстрагирование, принципиальный отход от стереотипности использования элемента, обнаружение его нового места в структуре костюма и замена декоративной функции на формообразующую. Символ-форма может сыграть особую роль в обогащении современной действительности историко-культурными смыслами. Усиление контраста и масштабности приводит к аккумуляции заложенных в отдельные элементы смыслов.

 

В современном казахстанском дизайне  одежды достаточно редко используются особенности символики цвета  в традиционном костюме. Наиболее удачный  пример работы в данном направлении  – коллекции дизайнера Салтанат Баймухамедовой, в которых наблюдается явно выраженное противопоставление бинарных оппозиций: светлое и темное, низ и верх, земное и небесное. Это может означать попытку организации пространства и вычленения организованной структуры из первозданного хаоса. Обращение к архаическим представлениям о мире и определенным константам, несущим в себе все черты архетипического, выражается как во внедрении в общую структуру костюма элементов символического характера, так и в задействовании базовых мифопоэтических констант - таких, как ось мира, Мировое Древо, Мировая гора . Семантика Древа, лежащая в основе представлений о мироустройстве (с наличием центральной оси и многочисленных ярусов) в данном случае лежит в основе композиционной структуры моделей, которые насыщаются смыслами, значимыми для культуры тюркского этноса. Символы плодородия, развития, спирально скручивающейся жизненной энергии вступают в противоречие с идеалами урбанистической цивилизации, эмоционально тускнеющими на ярком фоне первичных природных сил. В этом противоречии, в прорыве за пределы традиционной «городской» моды начала XXI века, на наш взгляд, заключается особая значимость данной коллекции, провоцирующей оживление смыслов, сталкивающей культурные оппозиции - и сплетающей их воедино.

 

Пути творческой трансформации  и отражения действительности разнообразны. Каждый дизайнер, состоявшийся или  начинающий, в соответствии с индивидуальными  особенностями своей манеры подходит как к выбору источника, так и  к его переосмыслению. В ходе проведенного исследования нами установлено, что  современные дизайнеры оперируют  разнообразными элементами структуры  казахского национального костюма  и применяют различные методы проектирования к этим элементам, что  может выражаться в следующем:

Использование традиционных материалов и способов кроя.

Использование традиционной цветовой гаммы и способов кроя.

Использование традиционных материалов в сочетании с современным  кроем, силуэтом, технологией.

Использование традиционной цветовой гаммы в сочетании с современным  кроем, силуэтом, технологией.

Использование цветовой гаммы и  материалов, стилизованных под традиционные.

Использование традиционных орнаментальных элементов казахского национального  костюма.

Использование элементов декора и  отделки, свойственных традиционному  казахскому костюму.

Использование образных характеристик  казахского национального костюма.