Основные подходы к пониманию культуры

Содержание

 

Введение		3
1.	Основные подходы к пониманию культуры	5
2.	Сущность и основные сферы культуры	9
3.	Функции культуры	13
4.	Культура как детерминанта развития общества	15
Заключение		18
Список используемой литературы		19

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Когда мы говорим слово «культура» у каждого возникает свой ассоциативный ряд, кто-то видит культурного интеллигентного человека, другие видят театры, выставки, концерты,  у многих культура связана с книгами и культурой общения, получением образования и так далее. Из этого можно сделать вывод, что понятие культура многогранно и охватывают все сферы жизни человека.

Философия использует понятие культуры, которое раскрывает сущность человеческого бытия как реализацию творчества и свободы. Понятие культуры – центральное в философии и высшее назначение разума совпадают: сделать людей счастливыми. В своем этимологическом значении понятие культуры восходит к античности. Его можно обнаружить в трактатах и письмах Древнего Рима. Понятие «культура» в переносном значении аналогично понятию «хозяйство» и изначально соотносилась с культурой чего-то: культура души, культура разума, культ богов, культ предков. Такие сочетания существовали в течение многих столетий, пока в латинских странах не стал входить в употребление термин «цивилизация». Он охватывал совокупность социального наследия в области техники, науки и искусства и политических учреждений. Долгое время понятие «культура» и «цивилизация» были тождественны. Первым провел между ними границу немецкий философ Э. Кант, а в начале ХХ века немецкий О. Шпенглер и вовсе противопоставил  их.  Римский писатель М. Кантон написал трактат о земледелии, что в переводе «агрикультура». Речь в нем шла об уходе за участком земли. Возделывание почвы невозможно без особого душевного настроя. Без предельного интереса к участку не будет и культуры. Затем слова «культура» отрывается от земной почвы. Оно метафорически соотноситься с разумностью. Римский философ М. Цицерон, уже имел ввиду не землю, а духовность. Он вел речь о необходимости культуры души и духа.  К понятию культуры близок термин «оккультизм» (тайный, сокровенный).  Французский философ Ж. Сартр отмечал, что культура никого и ничего не спасает и не оправдывает, но она дело рук человека, в ней он ищет свое отражение, в ней узнает себя, только в  этом критическом зеркале он может увидеть свое лицо. Оригинально расшифровал понятие  «культура» Н.К. Рерих. Он разбил его две части: «культ» - почитание, «ур» - свет, то есть почитание света. В античном сознании  понятие культуры отождествляется с понятием «пайдейя», то есть «образованность». Пайдейя по определению Платона, означает руководство к изменению человека, всего его существа. В эпоху средневековья слово «культ» употреблялось чаще чем, культура. Оно выражало способность человека раскрыть собственный творческий потенциал любви к богу. В эпоху возрождения воскрешается античное представление о культуре. Оно выражает, прежде всего, творческое начало в человеке. В современном значении слово «культура» стало употребляться  с XYII века. В качестве самостоятельного оно появилось в трудах немецкого юриста С. Пуфендорфа. Вот и нам предстоит разобраться, что же такое культура и согласиться или нет с выше перечисленными философами. В этом нам помогут учебники по философии, монографии, посвященные этой теме.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Основные подходы к пониманию культуры

 

Впервые  в литературе слово «культура» встречается в произведении «Тускуланские диспуты» (45 г. до н. э.) римского оратора и философа Марка Тулия Цицерона, который уже выделил три основных значения слова «культура»

• объект почитания и поклонения, нечто значимое и ценное для человека (религиозный культ);
• процесс возделывания и обработки земли и его результаты (агрокультура);
• процесс образования, воспитания, просвещения людей и его результаты – совершенный, социально значимый человек («философия как культура души).

Последнее значение было непривычным для классической латыни и являлось результатом рецепции Цицероном греческого понятия «пайдейя»  - формирование зрелого мужа и полноправного гражданина, наделенного всеми добродетелями, из несмышленого ребенка. Греки осуществляли идеал  «пайдейя» посредством обучения, занятий спортом, приобщения к искусству и участия в политической жизни. Образно говоря, предложенное Цицероном понимание культуры представляло собой слияние латинского «возделывания», преобразования внешнего мира с греческим «образованием», совершенствование самого человека на фундаменте «почитания».

Однако классическим вариантом понимания культуры является концепция Гердера (1744- 1803) , где понятие «культура»  - это отграничение человеческого от животного. Культура истолковывалась как второе рождение человека. «Если бы человек, писал И.Г. Гердер, - все извлекал из себя самого и развивал бы без связи с внешними предметами, то, правда, была бы возможна история человека, но не людей, не всего рода человеческого. Но наш специфический характер заключается именно в том, что, рожденные почти без инстинктов, мы только путем упражнения в течение всей жизни воспитываемся до уровня человечности, и на этом основывается наша способность, как к совершенствованию, так и к порче и разложению…».1

У французских просветителей, культурность понималась почти как синоним разумности и определялась совокупность достижений в области науки, искусства и просвещения. Своей высшей формы развития рационалистическое направление достигло у Г. Гегеля выдающегося немецкого мыслителя. Его идеи о роли разума  в развитии культуры по праву называют «сверхрационалистическими». Он увидел логику во всей совокупности культурно-исторических процессов и считал культуру характеристикой зрелости человеческого разума. Идеи рационализма оказали существенное влияние на культурологию. Представлялось, что если Европа наиболее полно реализует рационалистическую модель, то ей должна  принадлежать особая историческая миссия – указывать путь развития другим культурам. В общественном сознании сформировался европоцентризм – представление о том, что только европейский путь способен дать человеку неограниченную перспективу развития и процветания. Однако уже в XIX веке, до того как обозначились глобальные проблемы, порождаемые безоговорочным принятием и следованием европейской модели  развития культуры, правильность этой модели была подвергнута сомнению. Касалось это, прежде всего, идеи принципиальной возможности прогрессивного линейного развития по европейскому пути.

Русский мыслитель Н.Я. Данилевский в работе «Россия и Европа», вышедшей в 1869 году, показал, что культура, в том числе и европейская, явление естественно-0историческое и проходит в своем развитии те же стадии, что и живой организм: детство, юность, зрелость и смерть. В своей теории культурно-исторической периодизации  Н. Данилевский описал 10 типов культур и показал направленность их эволюции от этнографического состояния к государственному, к цивилизации.

В ХХ веке в своей теории локальных культур немецкий философ О. Шпенглер выделил 8 типов культур: египетскую, вавилонскую, китайскую, греко-римскую, византийско-арабскую, западноевропейскую и культуру майя. Шпенглер исходил из того, что каждая культура имеет свою логику развития и в основе ее рождения лежит определенная изначальная идея. По Шпенглеру, цивилизация ведет к гибели культуры, поскольку она разрушает  ее естественные, природные основания. Попытку целостного описания культуры осуществил английский этнограф и социолог Бронислав Малиновский. Ключевым понятием, раскрывающим сущность культуры, Малиновский считал «систему социальных институтов, назначение которых он видел в удовлетворении самых разнообразных потребностей людей, а также в накоплении социального опыта. Особенности функционирования социальных институтов определяют специфику культуры, их гармоническое сосуществование является необходимым условием развития культуры».2

Некоторые отечественные ученые связывают культуру с ее социальным содержанием «Для меня культура – отмечает В.С. Степин, - это геном социальной жизни. Чтобы возник новый тип общества, должна возникнуть новая культурная матрица. Подобно тому, как геном определяет, каким будет организм, так тип культуры определяет, как будет воспроизводиться деятельность человека».3 Более развернутое истолкование культуры находим у Давыдова Ю.Н. Он рассматривает ее как основу, гармонизирующую отношения двух противоборствующих сторон (хотя и взаимозависимых  и взаимосвязанных) сторон: природы и социума. Социум (естественно-историческое бытие человека), стремясь сохранить себя во что бы  то ни стало, несет в себе угрозу» природно-космическому» началу в человеке. Природа же, со своей стороны, стремится «поглотить социум, растворить его в своих первозданных  стихиях.

«В культуре как  целом, как органе самоконструрования человечества, - подчеркивает Давыдов, речь идет о том,  чтобы найти высшее начало, в котором природа и социум оказались бы соразмерными обрести ту универсальную меру, которая бы не нарушила бы собственную внутреннюю меру каждой их конфликтующих сторон».4 Таким образом, в многочисленных интерпретациях феномен культуры предстает как исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах организации жизни и деятельности людей. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Сущность и основные  сферы культуры

 

Как мы уже писали выше понятие «культура» означает исторически уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях. поэтому мир культуры, любой его предмет или явление – не следствие природных сил, а результат усилий самих людей, направленных на совершенствование, преобразование того, что дано самой природой. Понять сущность культуры можно лишь через призму деятельности человека.

Раскрывая, реализуя сущностный смысл бытия человека, культура одновременно формирует и развивает саму ту сущность. Человек не рождается социальным, и лишь  в процессе деятельности становится таковым. Образование и воспитание – это не что иное, как овладение культурой, процесс передачи ее от поколения к поколению. Культура означает приобщение человека социум, обществу.  Любой человек, прежде всего, овладевает той культурой, которая была создана до него, тем самым, осваивая опыт предшественников. Но одновременно в культурный слой он вносит и свой вклад, тем самым, обогащая его. Овладение культурой может осуществляться  в форме межличностных отношений и самообразования Н.А. Бердяев выразил противоречия  процесса социализации культуры. Ёе противоречивость проявляется  в противоречии: между социализацией и индивидуализации  личности между нормативностью культуры и той свободой, которую она предоставляет человеку между традиционностью культуры и тем обновлением,  которое происходит в ее организме. Эти противоречия  составляют не только сущностную характеристику культуры, но являются источником ее развития. Для культуры как  социального явления  основополагающими системообразующими являются понятия культурной статики и культурной динамики. Первое характеризует культуру в покое, второе  - как процесс в движении и изменении. Базисные элементы культуры существуют в двух видах – материальном и духовном. Совокупность  материальных  элементов составляет материальную культуру, а  нематериальных духовную  культуру. Важная особенность материальной культуры – нетождественность ни материальной жизни общества, ни материальному производству, ни материально преобразующей деятельности. Материальная культура характеризует эту деятельность с точки зрения влияния ее на развитие человека, раскрывая способности, творческие возможности, дарования.  В материальную культуру входят: культура труда и материальные производства, культура топоса, культура отношения к собственному телу, физическая культура. Духовная сторона культурной статики: нормы, правила, образцы и нормы поведения, законы, духовные ценности, церемонии, ритуалы, символы, мифы, знания, идеи, обычаи, традиции, язык. Любой объект нематериальной культуры нуждается в материальном посреднике. Духовная культура является многослойным образованием и включает в себя познавательную, нравственную, художественную, правовую, педагогическую, религиозную и другие культуры. В культурной статике элементы разграничены во времени и в пространстве. Часть материальной и духовной культуры, созданная прошлыми поколениями, носит название культурного наследия. Наследие  - важный фактор сплочения науки, средство объединения общества в периоды кризисов. В культурную статику входит понятие культурного ареала – географического района, внутри которого у разных культур обнаруживается сходство в главных чертах.

Культура – это весьма сложная, многоуровневая система. Принято подразделять культуру по ее носителю. Выделяют мировую и национальную культуры. Мировая культура – это синтез лучших достижений всех национальных культур различных народов,  национальная культура – синтез культур различных классов, социальных слоев и групп соответствующего общества. Культура предполагает спонтанный, свободный вид активности, преодолевающий видовую закрепленность. Для того, чтобы создать культуру, человек должен обрести некий дар. Получив этот дар, люди обрели совсем другую жизнь. Культура неприродная, культура искусственна. Культура – это какой-то радикальный  поворот в органическом развитии мира. Человек претворяет и достраивает природу. Культура – это формирование и творчество. Преобразуя окружающую  его природу, человек одновременно перестраивает и себя самого. Чем шире его деятельность, тем более преобразуется, совершенствуется он сам. Человек в определенной мере есть природа. Нет чисто природного человека. Был и есть «человек культурный». Освоить природу означает овладеть не только внешней, но и внутренней, человеческой природой, то есть приобрести дар, которым  не обладает никакое другое существо. Культура определяется как результат всей человеческой деятельности, но не всякая человеческая деятельность, а только определенная ее разновидность ведет к творению культуры. Не всякая деятельность творит культуру, а лишь та, которая имеет смысл. Смысл же обнаруживается тогда, когда пробуждаются любознательность, желание разгадать секреты природы, обуздать ее силы. Для того чтобы проникнуть в тайну культуры. Надо выйти за ее пределы и отыскать критерии, которые и находятся вне её. Занимаясь жизнеустройством человек, человек далеко не всегда задается вопросом о предназначенности бытия и своей собственной судьбы. Иногда его активность лишена творческого начала, уподобляется инстинктивным реакциям. Когда в культуре иссякает живой творческий интерес, она превращается в цивилизацию. Цивилизация – то, условно говоря, вещественное воплощение культуры. Культура выступает как продукт открытой, не завешенной человеческой природы. Пытаясь восполнить свою недостаточность для существования в природном мире, человек обратился к творческой, свободной деятельности. Вот почему с данной точки зрения культура предстает как совокупность  смыслов и ценностей, рожденных творческой активностью человека.

Человек как носитель культуры не творит ничего как бы из пустоты. Он лишь образует и преобразует природное, стихийное. Вся человеческая деятельность – это работа его сознания, а сознание, мысль – это и культурное явление, и средство культурного творчества. Человеческие творения возникают первоначально в мысли, и лишь затем превращаются в знаки и предметы. В культуре всегда есть нечто конкретное: это определенный род и способ творчества. Поэтому в пространстве и времени существуют различные культуры, разные формы и очаги культуры.