Основные этапы развития иконописи до падения Константинополя

Тема  «Основные этапы  развития иконописи до падения Константинополя».

 

Содержание:

Краткий экскурс в историю  Византии.

Период "иконоборчества" (730-1046 г.г.) .

От античной живописи к иконописи.

Иоанн Дамаскин (ок.675 - ок.749) - теоретик иконописи .

Византийский иконографический канон.

Техника иконописи .

Пропорции фигур .

Тип лица и выражение .

Внешность и поза .

Палитра цветов, игнорирование светотени .

Жизнь и творчество Феофана  Грека (около 1340-1410) .

Список литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Краткий экскурс  в историю Византии.

В 330 г. римский император  Константин I Великий перенес в

Константинополь столицу империи

В 395 году Римская империя  распалась на Восточную и Западную.

В 476 году Западная Римская  империя пала под натиском варваров.

Восточной, Византийской империи, суждено было существовать до середины 15 века. Сами византийцы называли себя ромеями, свое государство - ромейской державой, а Константинополь - "Новым Римом".

Со времен основания до второй половины 12 века это было могущественное, богатейшее и культурнейшее государство  Европы. Византийская империя, раскинувшаяся на трех континентах - в Европе, Азии и Африке, - включала Балканский полуостров, Малую Азию, Сирию, Палестину, Египет, часть

Месопотамии и Армении, острова  Восточного Средиземноморья, владения в Крыму и на Кавказе. Общая  площадь ее составляла около 1 млн.кв. км, население -

30-35 млн. жителей. Ее  императоры пытались выступать  в роли верховных сюзеренов  христианского мира. О богатстве  и пышности византийского императорского двора ходили легенды.

Византия с момента  своего рождения была "страной городов" (с почти поголовно граотным населением) и великой морской и торговой державой. Ее купцы проникали в самые отдаленные уголки известного тогда мира: в Индию,

Китай, на Цейлон, в Эфиопию, Британию, Скандинавию. Византийский золотой  солид играл роль международной валюты.

Национальный состав империи  отличался большой пестротой, но начиная с

7 века большую часть  населения составляли греки. С  тех пор византийский император  стал называться по-гречески - "василевсом". В 9-10 веках, после завоевания Болгарии и подчинения сербов и хорватов, Византия стала, по существу, греко-славянским государством. На основе религиозной общности вокруг Византии сложилась обширная "зона ортодоксии (православия)", включающая Русь, Грузию, Болгарию, большую часть Сербии.

До 7 века официальным языком империи была латынь, однако существовала литература на греческом, сирийском, армянском, грузинском языках. В 866 году "солунские братья" Кирилл (ок.826-869) и Мефодий (ок.815-885) изобрели славянскую грамоту, быстро распространившуюся в Болгарии и на Руси.

Несмотря на то, что вся  жизнь государства и общества была проникнута религией, светская власть в Византии всегда была сильнее власти церковной.

Византийскую империю  всегда отличали устойчивая государственность  и строго централизованное управление.

По своей политической структуре Византия была самодержавной  монархией, учение о которой окончательно сложилось именно в здесь. Вся полнота власти находилась в руках императора (василевса). Он был высшим судьей, руководил внешней политикой, издавал законы, командовал армией и т.д. Власть его считалась божественной и была практически не ограниченной, однако, (парадокс!) она не была юридически наследственной. Результатом этого были постоянные смуты и войны за власть, кончавшиеся созданием и личным способностям нередко мог занять очередной династии (простой воин, даже из варваров, или крестьянин, благодаря ловкости высокий пост в государстве или даже стать императором. История Византии полна таких примеров).

В Византии сложилась особая система взаимоотношения светской и церковной властей, называемая цезарепапизмом (Императоры, по существу, управляли Церковью, становясь "папами". Церковь же стала лишь придатком и инструментом светской власти). Особенно окрепла власть императоров в печально знаменитый период "иконоборчества", когда духовенство было полностью подчинено императорской власти, лишено многих привилегий, богатства церкви и монастырей были частично конфискованы. Что касается культурной жизни, итогом "иконоборчества" стала полная канонизация духовного искусства.

В художественном творчестве Византия дала средневековому миру высокие  образы литературы и искусства, которые  отличались благородным изяществом форм, образным видением мысли, утонченностью  эстетического мышления, глубиной философской  мысли. Прямая наследница греко-римского мира и эллинистического Востока, по силе выразительности и глубокой одухотворенности Византия многие столетия стояла впереди всех стран средневековой  Европы. уже с VI века Константинополь превращается в прославленный художественный центр средневекового мира, в "палладиум наук и искусств". За ним следуют Равенна, Рим, Никея, Фессалоника, также ставшие средоточием византийского художественного стиля.

Процесс художественного  развития Византии не был прямолинейным. В нем были эпохи подъема и  упадка, периоды торжества прогрессивных  идей и мрачные годы господства реакционных. Было несколько периодов, более или  менее благополучных, отмеченных особым расцветом искусства:

Время императора Юстиниана I (527-565) - "золотой век Византии" и так называемые Византийские "ренессансы":

. Правление македонской  династии (середина IX - конец XI века) -

"македонский ренессанс".

. Правление династии Комнинов (конец XI - конец XII веков) - "комниновский ренессанс".

. Поздняя Византия (с 1260 г.) - "палеологовский ренессанс".

Византия пережила нашествие  крестоносцев (1204 г., IV крестовый поход), но с образованием и укреплением  на ее границах Османской империи  ее конец стал неизбежен. Запад обещал помощь только при условии перехода в католичество (Ферраро-Флорентийская уния, с негодованием отвергнутая народом).

В апреле 1453 г. Константинополь  был окружен огромной турецкой армией и через два месяца взят штурмом. Последний император - Константин XI

Палеолог - погиб на крепостной стене с оружием в руках.

С тех пор Константинополь именуется Стамбулом.

Падение Византии стало огромным ударом по православному (да и христианскому  в целом) миру. Отвлекаясь от политики и экономики, христианские богословы  видели главную причину ее гибели в том падении нравов и в  том лицемерии в вопросах религии, которые процветали в Византии в  последние века ее существования. Так, Владимир Соловьев писал:

"После многих отсрочек  и долгой борьбы с материальным  разложением

Восточная империя, давно  умершая нравственно, была наконец, как раз перед возрождением Запада, снесена с исторического поприща. ... Гордясь своим правоверием и благочестием, они не хотели понять той простой и самоочевидной истины, что действительное правоверие и благочестие требуют, чтобы мы сколько-нибудь сообразовали свою жизнь с тем, во что верим и что почитаем, - они не хотели понять, что действительное преимущество принадлежит христианскому царству перед другими, лишь поскольку оно устрояется и управляется в духе Христовом. ... Оказавшись безнадежно неспособною к своему высокому назначению - быть христианским царством, -

Византия теряла внутреннюю причину своего существования. Ибо текущие, обычные задачи государственного управления могли, и даже гораздо лучше, быть исполнены правительством турецкого султана, которое, будучи свободно от внутреннего противоречия, было честнее и крепче и притом не вмешивалось в религиозную область христианства, не сочиняло сомнительных догматов и зловредных ересей, а также не защищало православия посредством повального избиения еретиков и торжественного сожига-ния ересиархов на кострах".

Период "иконоборчества" (730-1046 г.г.)

В истории средних веков (и не только средних веков) было немало драматических моментов, когда  в силу политических или экономических  причин определенный жанр искусства  вдруг становился неугоден. Художники, работающие в этом жанре, а также  его почитатели, подвергались репрессиям, уничтожались морально или физически. Ярчайшим примером является период иконоборчества в Византии.

В 717 г., когда ислам завоевывал Азию и угрожал Европе, на пошатнувшийся  византийский престол взошел Лев III (675-741), прозванный

Исавром. Неизвестно, происходил ли он на самом деле из племени исавров

(дикого и воинственного  народа), но известно доподлинно, что он был отважным и блестящим  полководцем, сумевшим защитить  страну от арабов и значительно  укрепить внешнеполитическое положение Византии.

Не теряя времени, Лев  Исаврянин решительно взялся за внутренние реформы и, в частности, обратил пристальное внимание на Церковь. При этом он нашел, что почитание реликвий (останков святых и священных предметов) и икон приняло небывалые размеры, превратившись, по существу, в суеверие.

Священным изображениям, иконам, призванным помочь человеку проникнуться молитвенным духом и приблизиться к Богу, воздавались порой такие почести, что подлинный смысл христианского искусства стал подменяться языческим идолопоклонством. Духовенство же зачастую ловко использовало суеверия и языческие привычки паствы в целях собственного обогащения и усиления влияния. Неудивительно, что культ икон в своем извращенном виде стал прекрасной мишенью для насмешек мусульман, придерживавшихся строгого монотеизма. Для Льва, очевидно, было чрезвычайно важно опровергнуть обвинения в идолопоклонстве, возводимые против христиан.

Идейным обоснованием иконоборчества была библейская заповедь "Не делай  себе кумира и никакого изображения  того, что на небе вверху и что  на земле внизу...". Среди идейных  иконоборцев были в основном жители Востока, чьи традиции вообще не допускали  изображения человека (что было закреплено мусульманской религией).

Взгляды самого императора были вполне православными, и он мог  бы внести заметный вклад в отстаивание  христианских истин, если бы к его  борьбе с идолопоклонством не примешивались  иные, чисто политические мотивы.

Церковные историки полагают, что борьба Льва Исаврянина против чрезмерного почитания икон явилась только частью его обширных замыслов по реорганизации всей государственно-церковной системы Византийской империи. Целью этой борьбы было ограничение прав и влияния высшего духовенства, занимавшего ведущие государственные должности.

В 726 году император обнародовал  указ, в котором запрещалось воздавать  поклонение иконам как божественным изображениям и давалось указание вешать их в храмах на значительной высоте. Духовенство, естественно, встретило  этот наказ в штыки - императора обвинили в оскорблении христианских святынь.

Население империи разделилось  надвое: иконоборцы и иконопочитатели.

Немедленно началась череда кровавых событий: в Константинополе  иконоборцы попытались публично уничтожить икону Христа, но были растерзаны толпой иконопочитателей, последних ловили и казнили, был низложен любимый народом патриарх Герман, отказавшийся подчиниться указу, в ответ на это византийский флот открыто перешел на сторону иконопочитателей и двинулся на столицу, чтобы низложить императора, но был сожжен "греческим огнем" и страна осталась без флота...

Взаимное противоборство сторон накалялось и привело к  иконоборческой ереси - император вообще наложил запрет на церковные изображения. Спасая иконы, стойкие христиане  рисковали жизнью. Многие кончали  жизнь на плахе, других растерзала толпа. Настоящая гражданская война  длилась до самой смерти Льва III и  продолжалась при его приемнике  Константине Копрониме.

Сторонники императоров  явно побеждали. Теперь допускалась  только светская живопись (главным  образом, портреты императора), иконопись  сохранялась только в отдаленных провинциальных монастырях.

Христианские мыслители  поняли всю опасность ереси иконоборчества.

Вопрос, по сути дела, заключался не в иконах. Отрицая божественные изображения, иконоборцы тем самым  отрицали возможность одухотворения  материи, что противоречило основам  христианского учения. Крупнейшие деятели

Церкви повели решительную  борьбу против иконоборчества. Римский  Папа

Григорий II, а за ним Григорий III решительно осудили эту ересь. Григорий

III приказал прекратить  сбор подати в пользу Византии, дав понять, что отныне он не  считает себя подданным византийского  императора. Это выступление Григория III поддержала вся Италия.

К концу VIII века движение иконоборцев  пошло на убыль. Регентша византийского  престола Ирина, афинянка по происхождению, женщина красивая, властная и коварная, была ревностной почитательницей икон. Став императрицей, она созвала VII Вселенский

Собор, который открылся в 786 году в Константинополе. На Соборе присутствовали легаты Римского Папы Адриана I. Однако между сторонниками и противниками иконоборчества произошли  столкновения, Собор был сорван и  открылся вновь только через год.

Иконопочитание победило. Собор постановил: "Мы неприкосновенно сохраняем все церковные предания, утвержденные письменно и неписьменно.

Одно из них заповедает делать живописные церковные изображения, так как это согласно с историей евангельской проповеди, служит подтверждением того, что

Бог - слово истинно, а  не призрачно вочеловечился, и служит на пользу нам".

Иконы были признаны "напоминательными начертаниями" и почести им разрешалось воздавать только как образам. Тем самым Собор, отвергнув ересь иконоборчества, вместе с тем преодолел крайности иконопочитания. Епископы-иконоборцы получили на Соборе прощение. Идеи иконопочитания были теоретически обоснованы в трудах Иоанна Дамаскина, положивших начало процессу канонизации иконописи.

Однако, мытарства иконопочитания еще не закончились. Политическая ситуация быстро менялась. Запад усиливался, арабы в период правления халифа

Гарун-аль-Рашида процветали, а Византия продолжала слабеть. В 802 году