Обычаи и ритуалы в традиционной культуре

Министерство  образования и науки РФ

ФБГОУ ВПО  «» 
 
 
 

Реферат

по дисциплине «Этнология» 

на тему: «Обычаи и ритуалы в традиционной культуре».

Выполнила:  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Содержание

Введение …………………………………………………………………………..3

Обычаи и ритуалы  в традиционной культуре…………………………………..5

Особенности традиционной культуры…………………………………………14

Заключение……………………………………………………………………….17

Список использованной литературы…………………………………………...18 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                       Введение 
      Изучение традиционной культуры является одним из основополагающих аспектов этнологии как науки. Все современные этносы выросли из традиционной культуры. В настоящее время существуют народы, чья культура по специфике восприятия и мышления относятся к традиционной. Это делает дальнейшее изучение обычаев, обрядов и ритуалов таких культур необходимым в современном мире.

   Фундаментальной проблемой современной эпохи  является противостояние традиционной и модернизированной культур. Это  противостояние  оказывает влияние на ход культурно-исторического процесса. Изучение специфики восприятия и мышления в традиционной культуре способствует налаживанию диалога между этими культурами.

   На  протяжении многих веков ученые-этнологи занимались изучением традиционных культур. Еще со времен появления  колониальной системы появилась  необходимость познания традиций и  систем ценностей захватываемых  «примитивных» народов. С того времени  этнологами мира был накоплен и систематизирован огромный материал о ритуалах и обрядах  традиционной культуры такими как Л. Фробениус, Э. Дюркгейм, Л. Леви-Брюль, М. Мид, О. Фрейденберг, Б. Малиновский, и это далеко не полный список. Так, работа Э. Тайлора «Первобытная культура» (1871) посвящена вопросам происхождения и развития религии. Эта работа, содержащая огромный фактический материал, продолжает служить важным источником для изучения проблемы происхождения религии. Фундаментальный труд Дж. Фрэзэра «Золотая ветвь» (1890) представляет непреходящую ценность для всех, занимающихся историей религии. Автор, опираясь на богатый фактический материал, рассматривает различные обряды, системы запретов-табу, тотемизм, аграрные и огненные культы в первобытной культуре. В ХХ веке изучение традиционных культур так же было актуально. Более подробным анализом аспектов ритуалов занимались такие ученые как В. Топоров, К. Гиртц и В. Пропп. К. Леви-Строс в своей работе «Первобытное мышление» (1962) раскрывает закономерности познания и психики человека в различных социальных, прежде всего традиционных, системах, в культурной жизни народов, исследует особенности мышления, мифологии и ритуального поведения людей «первобытных» обществ с позиций структурной антропологии.

   Таким образом, работы этих ученых стали ориентиром в мире литературы по этнологии. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

   Обычаи  и ритуалы в  традиционной культуре

  Уже первые исследования традиционных культур  привели этнологов к убеждению, что их существование неразрывно связано с ритуалами и обрядами. Их практическое значение довольно широко и разнообразно: они регулируют эмоциональное  состояние людей, формируют и  поддерживают чувство общности на уровне этноса в целом, больших и малых  групп, семьи, позволяют индивиду ощутить  свою этническую идентичность, сохраняют  ценностные ориентации этноса, являются составной частью механизма этнизации личности и т.д. Поэтому к явлениям традиционной культуры обратились представители разных наук, по-своему их интерпретирующих. Так, в одном случае ритуал рассматривается как стандартная устойчивая последовательность действии церемониального характера; в другом — как стереотипизированная форма поведения; в обыденном понимании ритуал означает формальную процедуру, своего рода игру, правила которой принимаются всеми ее участниками.

  Среди разнообразных интерпретаций сущности ритуалов для нас наибольший интерес представляет этологическая.

  На  рубеже 1970— 1980-х гг. появилось новое  научное направление — этология человека, которое синтезировало  в себе достижения этологии, этнологии, физиологии и психологии. Его основным объектом исследования стало традиционное общество в сравнении с современной  индустриальной культурой. Важная особенность  такого подхода состоит в изучении культуры и человека в «естественном» состоянии, где ритуал имеет огромное значение для социокультурной адаптации.

  Согласно  этологическому подходу, для функционирования любой этнической общности необходимы такие качества, как сотрудничество, сплоченность, способность образовывать дружеские узы. У животных аналогичное  поведение по отношению к особям своего вида определяется специфическими биологическими организмами. У человека же со становлением социального типа жизнедеятельности подобные механизмы  заторможены. У него нет той сложной  системы поз, жестов, которые свойственны  животным. На смену ей пришла культурная система ритуала, контролирующая и регулирующая способы социального взаимодействия людей, вырабатывая стереотипы их поведения.

  Собственно  культура начинается с того, что  на поведение накладываются некоторые  дополнительные ограничения, не мотивированные физическими или биологическими критериями, в частности — овладение информацией, необходимой для жизни и приобретаемой только в процессе обучения. Так появляется язык, знаковые средства для ее передачи.

  Информация  усваивалась в стереотипах поведения, превратившихся в образцы, модели, следование которым было обязательным условием социальной жизни коллектива. Эти  программы поведения имели нерасчлененный, синкретический характер и поэтому  одновременно были и образом мира, без которого невозможно функционирование культуры.

  Хотя  стереотипы поведения претендуют на всеобщность и абсолютность, на практике одни из них выполняются всегда и  всеми, другие соблюдаются с некоторыми отклонениями и послаблениями. Разумеется, у каждого этноса свои представления  о том, что является более важным и значимым, а чем можно пренебречь. Поэтому обряды и обычаи разных народов  не совпадают. Но все они принципиально  сходятся в одном — ими жестко контролируется соблюдение важнейших  для данного этноса и культуры стереотипов.

  Менее значимые фрагменты традиционной культуры регулируются с помощью обычаев  — стереотипизированных форм поведения, связанных с практической деятельностью. Обычаи регламентируют поступки членов этноса в конкретных ситуациях, регулируют поведение индивида в той или иной сфере жизни и деятельности, требуя проявления нравственных качеств, типичных для данного этноса. Они существуют в обыденной жизни, на культурной периферии. Более высокая ступень регуляции — ритуалы, намного более жесткие программы поведения, которые функционируют в сакральном центре культуры и от правильного выполнения которых зависит само существование этой культуры и народа.

  Как считается в этнологии, ритуал представляет собой определенные установленные действия, которые совершаются с целью повлиять на действительность, имеют символический характер и, как правило, санкционированы обществом. Ритуалы существуют не только в традиционных, но и в современных обществах. И это относится не только к религии. Под определение ритуала подпадает любое разрешение, получаемое бюрократически и изменяющее ситуацию лишь символически (например, штамп в паспорте, поставленный в ЗАГСе). В традиционных культурах, где ритуалы играют более важную роль (считается, что от них зависит само существование мира), их важнейшая цель — достижение идеального состояния мира, характеризующегося слиянием человека, коллектива и космоса в гармоничном единстве.

  Наиболее  подробный и тщательный анализ ритуала  и его роли в культуре связан с  именем Э. Дюркгейма. Еще со времен Э. Тайлора и Дж. Фрэзера утвердилось деление явлений традиционной культуры на рациональные, удовлетворяющие материальные потребности, и иррациональные, символические ценности. Первые находятся на культурной периферии, вторые — в ее сакральном центре.

  Символические ценности в таких культурах были важнее. Об том говорит хорошо известный историкам парадокс: примитивные в хозяйственном отношении племена нередко имели сложную социальную организацию, развитую систему обрядов, верований и мифов. Также не секрет и тот факт, что человечество всегда выделяло для непрактической, на первый взгляд символической деятельности своих лучших представителей (только самые талантливые могли стать колдунами и шаманами). Иными словами, для любого коллектива недостаточно определенного минимума материальных жизненных условий, без символических ценностей его жизнь невозможна. Таким образом, можно говорить о двух видах прагматики — утилитарной и знаковой, материальной и символической.

  Для нас такое утверждение звучит непривычно. В традиционной культуре цель и смысл жизни человек  видел в ритуалах, а обыденное  существование лишь заполняло промежутки между ними. В современной культуре, неразрывно связанной с идеей  истории (развития общества), осознанием роли науки и возможности реального  преобразования мира, произошла переориентация на практические ценности. Человек сегодня рассматривает символическую деятельность как простое приложение к основной — хозяйственно-экономической, поэтому роль ритуала снизилась, а самое главное — изменилось отношение к нему со стороны членов общества, что делает изучение ритуалов затруднительным или невозможным без обращения к опыту традиционных культур.

  Что представляет собой ритуал? Обычно это некоторый стандартизированный  набор действий символического содержания, совершаемый в ситуации, предписываемой традицией. Слова и действия, составляющие ритуал, определены очень точно и  практически не меняются. Традиции также определяют, кто может проводить  ритуал. В ритуалах часто используются священные объекты (являющиеся полноценными вещами), в конце его участники  обычно испытывают эмоциональный подъем. Ритуалы служат усилению трудового  единства, В период кризисов снимают  состояние тревоги и неблагополучия.

  Все ритуалы можно разделить на две  главные категории: отрицательные  и  положительные. Первая представляет собой систему запретов* призванных резко разделить мир священного и обыденного, так как подразумевается, что их смешение приведет к неисчислимым бедам для людей и даже к разрушению мира. В качестве примера можно привести многочисленные табу у разных народов. Так, несвященное существо не может касаться руками священного; определенные ритуалы разрешено проводить только в специальных священных местах; во время одних обрядов запрещено принимать пищу, во время других — заниматься любой работой.

  Положительные ритуалы и обряды (обряд является пиком ритуального действия), напротив, призваны приблизить два мира (сакральный и профанный) друг к другу. К ритуалам этого типа относятся обряды интичиума (ритуальное совместное поедание тела тотемного животного), жертвоприношения во имя завоевания расположения божества и обеспечения желаемого единства мира. Основная задача таких ритуалов — восстановить нарушенный порядок вещей, контакт между мирами, исходный сакральный образец.

  Сегодня мы можем уточнить дюркгеймовскую классификацию ритуалов, используя разные основания деления.

  Важным  считается разделение ритуалов на магические и религиозные. Магия от религии отличается отсутствием веры в бога (или богов), т.е. персонификации сверхъестественных сил. Магические ритуалы преследуют непосредственные, ближайшие цели, являются делом отдельных людей, а религиозные ритуалы — дело всего общества.

  Можно разделить ритуалы также по функциям. В таком случае выделяются кризисные  ритуалы, совершаемые индивидом  или группой в критические  периоды жизни (например, танец дождя, совершаемый в период длительной засухи). В современном обществе также используются ритуалы подобного типа — обычно это обращение главы государства к народу в случае бедствия, а также его присутствие на месте событий; календарные ритуалы, совершаемые регулярно при наступлении определенных природных явлений (смена времен года, фаз луны, созревание урожая и т.п.). По мере развития общества они частично секуляризируются (сегодня, например, сохраняется ритуал проводов зимы, превратившийся в обычный праздник), частично отмирают. Ритуалы интеисификации осуществляются для восстановления нарушенного равновесия жизни, вызванного как внутренними, так и внешними причинами, для интенсификации взаимодействия между членами группы, повышения их сплоченности. Чаще всего это разновидность кризисных ритуалов. В традиционных культурах очень важны ритуалы родства, причем они касаются не родства по крови или по браку, а родственных отношений, сформировавшихся на основе функциональных взаимосвязей. Таковы, например, ритуалы взаимоотношений членов семьи с крестным отцом или крестной матерью.

  Ритуалы классифицируют и по половому признаку его участников. В таком случае выделяются мужские, женские и смешанные ритуалы. Ритуалы могут различаться по массовости (по количеству участников), по характеристикам группы, в которых они выполняются (какие-то ритуалы проводятся только вождями, или старейшинами, или охотниками и т.д.).