Негативное влияние монголо-татарского ига на русскую культуру

М.С. Гастев считает, что монгольское иго – эта одна из причин, повлиявшая на дальнейшее замедление развития России. Он характеризует его как «время величайшего расстройства, величайшего несчастья для нашего отечества, одно из тех времен кои тяготеют над человеком, удушают его». Стоит также обратить внимание, что М.С. Гастев не считает, что владычество монголо-татар способствовало искоренению междоусобиц, что успехи русских людей в земледелии были очень малы, а постоянные набеги просто изменяли и мешали обычному и привычному образу жизни. Делая вывод, М.С Гастев говорит: «Какую пользу доставили нам татары? Кажется, никакой. Само единодержавие, многими принимаемое за плод их владычества, не есть плод их владычества».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 2

"нашествие Батыево, кучи пепла и трупов, неволя, рабство толь долговременное, составляют, конечно, одно из величайших бедствий, известных нам по летописям государств, однако ж и благотворные следствия оного несомнительны"

Н. М. Карамзин

 

«Свершилось при монголах, легко и тихо, чего не сделали  ни Андрей Боголюбский, ни Всеволод III, в Владимире и везде, кроме Новгорода и Пскова, умолк вечевой колокол, … рождалось самодержавие», - пишет Н.М. Карамзин, усилившаяся Москва была « обязана своим величием хану». В частности Н. М. Карамзин подчеркивает развитие торговли в период нашествия, расширение связей с восточными государствами и роли Руси как посредника в международной торговле. Таким образом, по мнению Н. М. Карамзина, государство получило мощный толчок для эволюционного развития своей государственности, а также являлось одной из причин возвышения Московского княжества, которое явилось центром объединения (о котором уже говорилось выше) Русского государства. Но также следует обратить внимание и на тот момент, что Н.М. Карамзин характеризует нашествия как страшное бедствие для русского народа: « унизило само человечество в наших предках и на несколько веков оставило глубокие, неизгладимые следы, орошенные кровью и слезами многих поколений»

Отношения с восточными народами и пример той терпимости, которую проявляли монголы по отношению к людям другой веры и другого языка, несомненно, сыграли крупную роль в последующем проникновении России в Азию и в мирном сожительстве русского народа с иноверными и иноплеменными народами, вошедшими в состав Московского государства, чего мы почти не видим в европейских державах той же эпохи.

Восточные обычаи распространились неудержимо на Руси во время монголов, принося с собой новую культуру, новый быт, так, изменилась коренным образом одежда: от длинных белых славянских рубах, от бритых голов с "оселедцами", длинных штанов они перешли к золотым кафтанам, к цветным шароварам, к сафьяновым сапогам и тафьям и мурмолкам. Ношение последних было распространено настолько, что глава 39 Стоглава (т.е. собрания правил, изданных царем Иваном IV и митрополитом Макарием в 1551 г.) выражает осуждение ношению этих шапочек в церквах православными царями, князьями, боярами, вельможами и христианами.

Большое изменение культурного  быта внесло то время в положение  женщины: теремной быт и затворничество русской женщины есть порождение Востока; кроме этих крупных черт повседневного русского быта того времени, которые в многообразии своем  ждут специального исследователя, счеты, которых и сейчас не знает Запад, валенки, кофе, пельмени, тождественность русского и азиатского плотничного и столярного инструмента, сходство стен кремлей Пекина (Хан-Балыка) и Москвы и других городов - все это влияние Востока. Церковные колокола, эта специфическая русская особенность, видимо, пришли из Азии, как доказано; оттуда и ямские колокольцы. До монголов в монастырях и церквах употребляли не колокола, а "било и клепало". Литейное искусство было развито тогда в Китае, и, естественно, могли прийти оттуда и колокола непосредственно, а не через эллинский Запад.

Главная доля монгольского ига на Россию относится к области  духовных связей. Можно без преувеличения  сказать, что православная церковь  свободно вздохнула во время владычества  монголов. От платежа тяжелой татарской  дани было избавлено все русское  духовенство с церковными людьми. Татары относились с полной веротерпимостью  ко всем религиям, и русская православная церковь не только не терпела от ханов никаких притеснений, но, наоборот, русские митрополиты получали от ханов особе льготные грамоты, которыми обеспечивались права и привилегии духовенства и неприкосновенность церковных имуществ. В тяжелое  время татарского ига церковь стала той силой, которая сохраняла и воспитывала не только религиозное, но и национальное единство русского христианства, противопоставлявшего себя поганству своих завоевателей и угнетателей, послужило впоследствии могучим средством национального объединения и национально-политического освобождения от ига "нечестивых агарян".

Ханы выдавали русским  митрополитам золотые ярлыки, ставившие  церковь в совершенно независимое  от княжеской власти положение. Суд, доходы - все это подлежало ведению  митрополита, и, не раздираемая усобицами, не обираемая князьями, постоянно  нуждавшимися в деньгах для войн, церковь быстро приобрела материальные средства и земельную собственность и могла предоставить убежище многим людям, искавшим у нее защиты от княжеского произвола. Вообще православное духовенство пользовалось у монголов почетом и покровительством. В 1270 г. хан Менгу-Тимур издал следующий указ: "на Руси не дерзнет никто посрамлять церквей и обижать митрополитов и подчиненных ему архимандритов, протоиереев, иереев и т.д." Хан Узбек даже расширил привилегия церкви: "Все чины православной церкви все монахи подлежат лишь суду православного митрополита, отнюдь не чиновников Орды и не княжескому суду. Тот, кто ограбит духовное лицо, должен заплатить ему втрое. Кто осмелится издеваться над православной верой или оскорблять церковь, монастырь, часовню тот подлежит смерти без различия, русский он или монгол. Да чувствует себя русское духовенство свободными слугами бога". Из немногих исторических фактов можно судить об отношении Золотой Орды к православию. Святой Александр Невский, поняв, что России не под силу бороться с монголами, стал служить хану не за страх, а за совесть. Только в союзе с монголами он мог защититься от натиска воинствующего католицизма на православный Восток. Иначе в историю пришлось бы записать факт перехода русских в латинство. В этой исторической роли Золотая Орда явилась не только покровительницей, но и защитницей русского православия. Иго монголов - язычников и мусульман - не только не тронуло душу русского народа, его православную веру, но даже сберегло ее.

Не надо забывать, что  и в смысле экономическом Золотоордынская  власть имела дело с использованием хозяйственных ресурсов тех самых  территорий, которые в настоящее  время являются основой экономической  деятельности народов России. В настоящее  время нет сомнения, что это  использование было многосторонним. Как выражается В. В. Бартольд, доказано, что, несмотря на произведенные монголами опустошения, первое время существования Монгольской империи было временем экономического и культурного расцвета для всех областей, которые могли воспользоваться последствиями широко развившейся при монголах караванной торговли и более тесного, чем когда-либо прежде и после, культурного общения между Западной и Восточной Азией.

Конечно, тяжелая борьба с внешним врагом и стремление к. объединению страны для борьбы с внешней опасностью оказали прямое влияние на всю русскую культуру XIV-XV вв. В области материальной культуры наиболее интенсивно развивались именно те стороны, которые были связаны с военными потребностями - строительство крепостей, производство оружия. Характерно, что огнестрельное оружие, бывшее на Западе "с самого начала направленным против феодального дворянства оружием городов и возвышающейся монархии, которая опиралась на города", появилось на Руси всего на семь лет позднее первого его применения на Западе, но в условиях, весьма далеких от того уровня общественно-экономического развития, при котором развернулась борьба городских бюргеров против феодального дворянства. Высокого совершенства достигла металлообработка, тесно связанная с военными потребностями. И в духовной культуре тема борьбы с внешними врагами, единства и величия русской земли красной нитью проходит не только через произведения письменности и живописи, но и через символические образы архитектуры. За время феодальной раздробленности сформировались местные центры летописания, а также литературные художественные школы. Во времена монголо-татарского ига часть этих традиций сохранилась, что создавало основу в будущем для культурного подъёма к концу 14 века. Кроме того борьба за государственную целостность и независимость сближала культуры разных земель, а также культуру верхушки и народную. Несмотря на то, что многие культурные произведения погибли, многие и появились. Включившись в систему мировых торговых связей через Золотую Орду, Русь переняла ряд культурных достижений стран Востока, технологию изготовления различных предметов, архитектурные достижения и общекультурные. С другой стороны, монголо-татарское нашествие повлияло на возвышение Москвы, как центра объединения Руси. И постепенно общерусская культура стала формироваться на основе культуры Владимирской Руси. Идея неразрывной связи Руси XIV-XV вв. со славными временами Киевской Руси и Владимиро-Суздальской Руси, а также древности и силы Новгорода и Пскова возбуждала патриотическое чувство, порождала уверенность, что русская земля освободится от тяжкого иноземного ига и снова будет такой же великой и славной, какой была прежде.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

В  ходе  проведенных  исследований  удалось  прийти  к  следующим  выводам:

За  200  с  лишним  лет  монгольское  иго  внесло  изменения  во  все  сферы  жизни  русского общества — социально-экономическую,  политическую,  культурную.  Преобразования  коснулись  русской  национальной  одежды,  украшений,  сферы  строительства  и  сферы  торговых  отношений.

В  общем,  был  прерван  процесс  традиций  Киевского  государства.  Но  при  всем  трагизме  эпоха  монгольских  завоеваний  не  была  проста  и  однозначна.  Ученые  не  пришли  к  одному  мнению,  так  как  каждое  явление  имеет  и  плюсы,  и  минусы.  Поэтому  абсолютно  негативное  отношение  к  монгольскому  завоеванию  и  всему,  что  с  ним  связано,  думается,  не  совсем  правомерно.  В  какой-то  мере  монгольское  владычество  в  Азии  и  Европе  способствовало  не  падению,  а  подъему  культуры  Руси.

Нашествие  Золотой  Орды  принесло  множество  бед.  Разрушались  города,  погибало  население  от  голода,  пожаров  и  стрел.  Исчезали  многие  ремесла,  техника  некоторых  из  них  утеряна  навсегда.  Погибли  многие  памятники  культуры  древности.  Но  страна,  по  историческим  меркам,  быстро  восстановилась.  И  на  месте  старой  культуры  возникла  новая,  обновленная и дополненная притоками восточных культур.

Обновился  язык,  как  история  покажет,  актуальными  словами.  Многие  из  которых не  кажутся сейчас  заимствованными.

Русская  знать  сильно  дополнилась  во  времена  владычества  татаро-монгол.  Около 15  %  русских дворянских  родов считала своими  основателями  выходцев  из  Золотой Орды.  Их  влияние на  историю России  трудно  переоценить.  Выходцами из  той среды были  знаменитые  ученые,  музыканты,  писатели,  государственные и военные деятели и т.  д.  Без них невозможно  представить  Россию в том виде, в котором существует она сейчас.

 

 

 

 

Список литературы

1. История России с древнейших времен до 1861 года: Учеб. для вузов/ Н. И. Павленко, И. Л. Андреев, В. Б. Кобрин, В. А. Федоров; Под ред. Н. И. Павленко. - М.: Высш. Шк., 1998.

2. Похлебкин В.В. Татары и Русь. 360 лет отношений Руси с татарскими государствами в XIII-XVI вв., 1238-1598 гг. (От битвы на р. Сить до покорения Сибири). Справочник. - М.: Международные отношения, 2000.

3. Горский А.А. О времени и обстоятельствах освобождения Москвы от власти Орды //Вопросы истории, 1997, N 5.-С.21-37.

4. Даркевич В. «...И единую чашу смертную испили»: Мнение ученого историка об историческом значении монголо-татарского ига для России //Наука и жизнь, 1997, N 3.-С.78-86.

5. Ланда Р. Золотая Орда и Русь: Новые взгляды историков на монголо-татарское иго //Азия и Африка сегодня, 1996, N 7.

6. Махнач В. Ничего не было: Новый взгляд историка на татаро-могнольское иго на Руси //Огонек, 2002, № 30(июль).-С.48-51.

7. Каргалов В.В. «Монголо-татарское нашествие на Русь XIII век». М.: 1966г.