Однако религия как опытная
наука (“религия-наука”) представляет
собой в то же время замечательное исключение
в ряду всех эмпирических наук: религия-наука
в отличие от естествознания является
мировоззрением в полном смысле этого
слова. И вот почему. Если естествознание
не может служить базой для построения
мировоззрения (религиозного или атеистического),
то религия-наука, опытно подтверждая
бытие Бога, души, мира сверхчувственного,
становится научным фундаментом религиозного
мировоззрения. В этом смысле религия
является действительно научным мировоззрением
в отличие от всех других: атеистического,
агностического, материалистического,
остающихся всегда лишь верой.
В то же время религиозное мировоззрение,
в частности, православное, в принципе
не может иметь противоречий с естественными
науками и тем более противостоять им,
поскольку оно не включает в себя ни их
законы и теории, ни конкретные “детали"
знания материального мира. Оно остается
неизменным независимо от того, что утверждает
наука сегодня и к чему придет завтра.
Для религиозного мировоззрения не имеет
никакого значения Земля или Солнце являются
центром нашей системы, что вокруг чего
вращается, из каких “кирпичиков" построена
Вселенная.
А тот факт, что многие церковнослужители
были одновременно великими учеными (например,
Коперник, св. митрополит Московский Иннокентий
(Вениаминов), священник Павел Флоренский,
патер В. Шмидт, архиепископ Лука Войно-Ясенецкий,
аббат Леметр и многие другие), красноречиво
свидетельствует о лживости самой идеи
борьбы религии с наукой.
Правда, в качестве доказательства
приводят бесспорные, на первый взгляд,
факты притеснения и даже казни отдельных
ученых католической церковью в средневековье.
Но это не совсем так.
Во-первых, в описании этих фактов
много преувеличений. Осуждению подверглось
ничтожное число ученых и не столько за
их научные взгляды, сколько за догматические
и нравственные отступления от католической
веры, то есть за ереси (напр., Джордано
Бруно, объявивший себя “учителем более
совершенного богословия, сыном неба и
земли”). Далее, все это относится к поврежденной
церкви - католической, одно из ярких заблуждений
которой как раз в том и проявилось, что
она, фактически, догматизировала отдельные
научные теории того времени (в чем теперь
раскаивается). Наконец, боролась в средневековье
не столько религия с наукой, сколько старые
научные представления и представители
(со всеми обыденными человеческими страстями)
с новыми, используя религию.
Значение веры в религии столь велико,
что саму религию часто называют просто
верой. Это справедливо, но не более, чем
и в отношении к любой другой области познания.
Путь к знанию для человека всегда открывается
с веры родителям, учителю, книге и т.д.
И только последующий личный опыт укрепляет
(или, напротив, ослабляет) веру в правильность
ранее полученной информации, претворяя
веру в знание. Вера и знание, таким образом,
становятся единым целым. Так происходит
рост человека в науке, искусстве, экономике,
политике. Столь же необходима человеку
вера и в религии. Она является выражением
духовных устремлений человека, его исканий
и часто начинается с доверия тем, кто
уже имеет в ней соответствующий опыт
и знания. Лишь постепенно, с приобретением
собственного религиозного опыта, у человека
наряду с верой появляется и определенное
знание, которое возрастает при правильной
духовной и нравственной жизни, по мере
очищения сердца от страстей.
Религия и наука - это две принципиально
разные области человеческой жизнедеятельности.
У них разные исходные посылки, разные
цели, задачи, методы. Эти сферы могут соприкасаться,
пересекаться, но не опровергать одна
другую. В то же время, христианство исповедует
двусоставность человеческого существа,
нераздельное единство в нем духовной
и физической природ. Обе они отвечают
Божественному замыслу о человеке, и только
гармоничная взаимосвязь их деятельности
обеспечивает нормальный характер жизни
человека. Такая жизнь предполагает и
"хлеб" научно-технического развития
для тела, и дух религиозной жизни для
души.
5 Заключение
Религия возникла тысячелетия назад,
но до сих пор для многих людей она имеет
большое значение. Сегодня человек близко
подошел к осуществлению своих самых заветных
надежд. Приближается время, когда голодные
будут накормлены, когда человечество,
преодолев разобщенность, станет единым.
Но приближается ли человек к совершенству
самого себя? Человека, любящего ближнего,
справедливо, правдивого. Но так и нет
ответов на вопросы: куда идти и зачем
жить? В чем смысл жизни?
Особая обстановка сложилась
в России, для которой злободневность
этой темы не исчерпывается лишь академическими
мотивами. Главным итогом «перестроечного
десятилетия в духовной сфере стал развал
еще вчера, казалось бы, монолитной и неприступной
системы казенных идолов и идеалов, породивших
мировоззренческий разброд и сумятицу
умов. Наиболее резко в общественном мнении,
а точнее в средствах массовой информации,
изменился образ религии и церкви. Директивный
атеизм сменился убеждением, что вера
в Бога- единственный источник и оплот
подлинной духовности, материалистическое
мировоззрение потерпело окончательное
поражение. «Без религии у России нет будущего!»,
- на этом сходятся и церковные, и большинство
светских авторов. Даже робкая критика
религии расценивается как свидетельство
гражданской неполноценности. Экраны
заполнили постные лики недавно номенклатурных
богоборцев на фоне алтаря, сцены освещения
армейских мероприятий, стадионов, бирж,
школ и прочих новостроек.
В иерархии ценностей, которыми
руководствуется наш современник «смысл
жизни», без которого немыслима религиозная
вера, значится далеко внизу и много уступает
карьере, имуществу, власти и т.п. По подсчетам
социологов, лишь 4-6% опрошенных обозначают
поиски смысла жизни и веры приоритетным
занятием, и число имеет тенденцию сохраняться.
Растет авторитет церкви, количество и
пышность обрядов, но это всего лишь поверхностная
религиозность. То, что наш современник
не интересуется смыслом жизни. Означает,
еще и то, что он не имеет образа будущего,
не знает и не думает, в каком будущем будет
жить его потомство, дети его внуков. Не
только не знает, но и не думает, но это
ему и не интересно. Пожалуй, это главный
наш порок. Основная масса народа завязана
на повседневную жизнь, бедную реальными
смыслами, или даже вовсе обессмысленную
жизнь.
И снова один из выходов – возврат к религии.
Только не с тем, чтобы уверовать, а чтобы
спастись от невыносимого сомнения. Вера
- это тоже разум, народная мудрость, концентрированная
в тысячелетиях истории.
Крупнейший ум средневековья Б. Паскаль
предупредил нас: «Атеизм свидетельствует
о силе ума, но силе весьма ограниченной».
Науки бурно развиваются, но вечные истины
о добре и зле, внушенные нам религией,
непреодолимы.
Сегодня мы имеем представление о строении
Вселенной в масштабах порядка 10 миллиардов
световых лет. Мы не только подтвердили
гипотезу, что вещество состоит из атомов,
но и выяснили строение атомов, доказали
существование атомного ядра, протонов
и нейтронов. Появилось понятие о кварках,
из которых состоят нуклоны и мезоны. Да
всех достижений физики и не счесть.
На этом фоне успехов науки вера в Бога
и религия выглядят совершенно иначе.
Существование Бога и вера в него -
суждения «интуитивные», по сути дела,
застывшие с древности. С религией органически
связана вера в чудеса. А для науки характерны
гибкость и отрицание чудес, то есть не
проверенных суждений. Под влиянием фактов
наука совершенствуется, религия же догматична
и в своей основе остается неизменной,
если не говорить о богословских спорах,
появлении ересей.
Успехи науки в познании мира побуждают
верующих людей серьезно задуматься над
истинностью основ религиозных утверждений,
а некоторых даже порвать с религией. Развитие
науки наглядно демонстрирует эффективность
научного подхода к познанию и освоению
мира. Подхода, основанного на изучении
фактов, строгих доказательств и практической
проверке любых умозаключений. Его характерной
чертой является отрицание слепой веры
как основы для любых выводов и заключений,
настойчивый поиск естественных причин
и естественных закономерностей любых
явлений природы и общества, отчетливое
понимание относительного характера достигнутого
знания, бесконечного разнообразия и качественной
неисчерпаемости реального мира.
В сравнении с научным подходом
религиозный подход к пониманию действительности
должен выглядеть в глазах современного
образованного человека легковесным и
бездоказательным. Не случайно во второй
половине ХХ столетия многие руководители
церкви и религиозные теоретики стали
предпринимать настойчивые попытки обосновать
религию с помощью новейших научных данных.
С предельной откровенностью это выразил
в 1951году глава римской католической церкви
папа Пий ХII. «Итак, сотворение мира во
времени - и потому есть творец, следовательно,
есть бог: вот те сведения, которых мы требуем
от науки».
Вместе с тем люди, склонные
к религиозному пониманию мира, но обладающие
достаточно высоким уровнем образованности
и располагающие информацией о новейших
достижениях научно-технической революции,
уже не могут удовлетворяться наивными
религиозными представлениями о действительности.
Они нередко пытаются осмыслить свою религиозность
с позиций науки, подвести под нее научный
фундамент, а иногда стараются придумать
для себя «особые» религиозные или полурелигиозные
системы взглядов.
«Те, кто под воздействием целенаправленного
религиозного воспитания в семье, - пишет
кандидат философских наук Ю.П. Зуев, -или
вследствие каких-либо неблагоприятных
обстоятельств личной судьбы оказались
верующими, будучи людьми достаточно образованными,
получая разнообразную информацию, не
могут верить слепо, не рассуждая. Их религиозность
приобретает не стихийный, а осознанно-активный
характер».
Религиозные представления
возникли во времена, когда человек чувствовал
себя беспомощным перед лицом природных
явлений и болезней. Наука находилась
в зародыше, а потому и чудеса казались
возможными (ведь чудо - это, по определению,
то, что не подтверждается научными данными,
научным анализом). Сегодня же верить в
воскрешение из мертвых, загробную жизнь,
рай, ад и т.д. значит отрицать современную
науку.
И хотя наука неизменно и убедительно
вскрывает полную несостоятельность любых
попыток обоснования религии с помощью
современных естественнонаучных данных,
на некоторых верующих или неустойчивых
в своем мировоззрении людей подобная
фальсификация научных данных нередко
производит определенное впечатление.
Разум - благословление человека
и его несчастье; он принуждает его все
время решать неразрешимую задачу. Человек
- единственное животное, для которого
его собственное существование является
проблемой.
Незримая грань между наукой
и религией занимает наш ум, поскольку
она разделяет две важные стороны человеческой
природы - физическую и духовную. Наука
никоим образом не должна отрицать духовный
опыт, равно как и религиозная вера не
может исключить свободу развития. Наука
и религия не могут заменить друг друга,
равно как и не должны быть вульгарно соединены,
т.е. сведены к научной религии или религиозной
науке. Две неотъемлемые части мировой
культуры - наука и религия в сущности,
имеют одинаковые корни, питаемые способностью
человека удивляться и задавать вопросы.
Первая разрабатывает рациональный
подход к разгадке тайны мироздания, который
позволяет нам детально изучать окружающий
нас мир. Вторая берет начало, с одной стороны,
в том священном ужасе, который внушает
нам величие Вселенной, с другой, в желании
познать Создателя и наше место в осуществлении
Его замысла. Скорее, речь должна идти
о двух способах познания – рассудочном
и интуитивном.
Спор между наукой и религией
за сознание людей - это спор особого рода,
«спор ради третьего лица», верующего
или колеблющегося, с тем чтобы переубедить
его, оторвать от религии. Но в таком споре
побеждает не обязательно тот, кто прав,
а тот, чьи доводы покажутся этому «третьему
лицу» более убедительными или больше
придутся ему «по душе».
Список литературы
- БСЭ, 1969-1978 гг.
- Гуревич П. Словарь
по культурологии, 1996 г.
- Новая философская
энциклопедия, 2003 г.
- Наука и жизнь, №
7/2000 г.
- Тэнасе Э. Культура и религия.
М., 1989
- Б.М. Кедров. О великих переворотах
в науке., М., 1990.