Научные достижения Возрождения

Гуманизм был прогрессивным  идейным движением, которое способствовало утверждению средства культуры, опираясь, прежде всего, на античное наследие. Итальянский  гуманизм пережил ряд этапов: становление  в XIV веке, яркий расцвет следующего столетия, внутреннюю перестройку и  постепенные спады в XVI веке.

Эволюция итальянского Возрождение  была тесно связана с развитием  философии, политической идеологии, науки, других форм общественного сознания и, в свою очередь, оказало мощное воздействие на художественную культуру Ренессанса. Возрожденные на античной основе гуманитарные знания, включавшие этику, риторику, филологию, историю, оказались  главной сферой в формировании и  развитии гуманизма, идейным стержнем которого стало учение о человеке, его месте и роли в природе  и обществе. Это учение складывалось преимущественно в этике и  обогащалось в самых разных областях ренессансной культуры.

Гуманистическая этика выдвинула  на первый план проблему земного предназначения человека, достижения счастья его  собственными усилиями. Гуманисты по-новому подошли к вопросам социальной этики, в решении которых они опирались  на представления о мощи творческих способностей и воли человека, о  его широких возможностях построения счастья на земле. Важной предпосылкой успеха они считали гармонию интересов  индивида и общества, выдвигали идеал  свободного развития личности и неразрывно связанного с ним совершенствования  социального организма и политических порядков. Это придавало многим этическим  идеям и учениям итальянских  гуманистов ярко выраженный характер. Как правило, гуманисты не выступали  против религии. Но, превознося человека, делая из него подобие титана, они  отделяли его от Бога, которому отводилась роль творца, не вмешивающегося в жизнь людей. Человек стал религией возрожденческого гуманизма. Поэтому Л.Н. Толстой писал о Возрождении, как об эпохе разрушения религии, потери веры, торжестве безверия. Гуманисты критиковали догматическую, ритуальную сторону христианской церкви, католического духовенства, не видели в нем никаких преимуществ перед простыми верующими. Гуманисты понимали освобождение мысли не только как преодоление зависимости от церковных догматов. Свобода виделась в преодолении зависимости от группового, коллективного сознания. Для свободной мысли необходима, прежде всего, личность. Такой взгляд был идеологическим обоснованием индивидуализма, который становился характерной чертой эпохи. Молодая буржуазия, не имевшая родовитости и знатности, могла уповать лишь на личные качества, на собственные ум, смелость, предприимчивость, которые ценились больше, чем благородство происхождения и слава предков. Многие проблемы, разрабатывавшиеся в гуманистической этике, обретают новый смысл и особую актуальность в нашу эпоху, когда нравственные стимулы человеческой деятельности выполняют все более важную социальную функцию. Гуманистическое мировоззрение стало одним из крупнейших прогрессивных завоеваний эпохи Возрождения, оказавшим сильное влияние на все последующее развитие европейской культуры.

3. Человек в  культуре эпохи Возрождения

Анализ памятников культуры Возрождения свидетельствует об отходе от многих важнейших принципов  феодального мировоззрения. Средневековый  аскетизм и презрение ко всему  земному сменяются теперь жадным интересом к реальному миру, к  человеку, к сознанию красоты и  величия природы. Непререкаемое  в средние века первенство богословия над наукой поколеблено верой  в неограниченные возможности человеческого  разума, который становится высшим мерилом истины. Подчеркивая интерес к человеческому в противовес божественному, представители новой светской интеллигенции называли себя гуманистами, производя это слово от восходящего к Цицерону понятия "studia humanitanis", означавшее изучение всего, что связано с природой человека и его духовным миром.

При всей сложности и неоднозначности  эстетики возрождения в качестве ее одного из основных принципов можно  выделить абсолютизации человеческой личности в ее целостности. Для эстетических трактатов и произведений искусства  Возрождения характерно идеализированное представление о человеке как  о единстве разумного и чувственного, как о свободном существе с  беспредельными творческими возможностями. С антропоцентризмом связано  в эстетике Возрождения и понимания  прекрасного, возвышенного, героического. Принцип прекрасной артистически-творческой человеческой личности сочетался у  теоретиков Возрождения с попыткой математического исчисления всякого рода пропорций симметрии перспективы. Эстетическое и художественное мышление этой эпохи впервые опирается на человеческое восприятие как таковое и на чувственно реальную картину мира. Здесь бросается в глаза также субъективистски-индивидуалистическая жажда жизненных ощущений, независимо от их религиозного и морального истолкования, хотя последнее, в принципе, не отрицается. Эстетика Возрождения ориентирует искусство на подражание природе. Однако на первом месте здесь не столько природа, сколько художник, который в своей творческой деятельности уподобляется Богу. В постепенно освобождающемся от церковной идеологии создателе произведения искусства больше всего ценится острый художественный взгляд на вещи, профессиональная самостоятельность, специальные навыки, а его создания приобретают уже самодовлеющий, а не священный характер.

Одним из важнейших принципов  восприятия произведений искусства  становится наслаждение, что свидетельствует  о значительной демократической  тенденции в противовес морализаторству  и схоластической «учености» предшествующих эстетических теорий. Эстетическая мысль  Возрождения содержит не только идею абсолютизации человеческого индивида в противовес надмировой божественной личности в средние века, но и определенное осознание ограниченности такого индивидуализма, основанного на абсолютном самоутверждении личности. В этом противоречивость культуры, отошедшей от антично - средневековых абсолютов, но в силу исторических обстоятельств еще не нашедших новых надежных устоев.

Постижение человеком  мира, наполненного божественной красотой, становится одной из мировоззренческих  задач возрожденцев. Мир влечет человека, поскольку он одухотворен Богом. Но в эпоху Возрождения существовала и другая тенденция - ощущение человеком трагичности своего существования.

Русский философ Н.Бердяев  считал, что в эпоху Возрождения  совершилось небывалое столкновение языческих и христианских начал  человеческой природы.

Библиографический список

1. Белова О.Ю. «История  искусств». Москва, 1997г.

2. Брагина Л.М. «Социально-этические  взгляды итальянских гуманистов».  Москва, 1993г.

3. «История мировой культуры».  Под редакцией проф. Марковой  А.Н. Москва, 1995г.

4. Лосев Л.Ф. «Эстетика  Возрождения». Москва, 1993г.

5. Поликарпов В.С. «Лекции  по культурологии». Москва, 1997г.