Насилие и священное: концепция культуры Рене Жирара

МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ 
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ 
«САМАРСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ»

 

 

 

 

 

 

 

 

ТЕОРИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ  КУЛЬТУРЫ

 

 

 

КУРСОВАЯ РАБОТА

 

 

 

 

«Насилие и священное: концепция культуры

Рене Жирара »

 

 

 

 

 

Выполнила: Строчилова О.Ф.

Студентка группы ФК – 39

Заочного отделения.

Научный руководитель:

Доцент к.и.н.

Ионесов В.И.

Работа защищена

«____» __________2011г.

С оценкой _______________

 

 

 

 

 

Самара 2011

Содержание

 

Введение _______________________________________________   стр. 4

 

Глава 1                                                                                

«Традиционный смысл жертвоприношения» _________________   стр. 5                                 

 

1.1  Взгляд Рене Жирара  на жертвоприношение _______________  стр. 6-7                               

 

1.2  Анализ идеи «благословенного насилия» __________________  стр. 8                                     

 

Глава 2

 «Концепция миметического желания»______________________      стр. 9-10                                             

 

2.1 Мимесис и насилие____________________________________     стр. 11-15                                                                         

 

Глава 3 « Теория происхождения  религии»___________________    стр. 16-17                                                    

 

3.1 Трагедия Эдипа в свете миметических отношений _________     стр. 18                     

 

3.2 Религиозное насилие __________________________________     стр. 19                                                                       

 

3.3 Жертва отпущения ___________________________________      стр. 20-22                                                                         

 

 Заключение ____________________________________________      стр. 23                                                                                    

 

Основные понятия и термины______________________________      стр. 24                                                                                           

 

Библиографический список________________________________      стр. 25                                                                                                                           

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЖИРАР РЕНЕ (Р. В 1923) - - французский философ, культуролог, антрополог, литературовед, создатель оригинальной "фундаментальной антропологии" и основанной на ней теории культуры. Преподавал в американских университетах, в 1980-е - профессор Стэнфордского университета. Основные сочинения: "Насилие и сакральное" (1972), "О сокровенном от создания мира" (1978), "Козел отпущения" (1982), "Путь древних, по которому шли люди беззаконные" (1985) и др.

 

 

 

Введение

Постановка проблемы и актуальность ее исследования

              Эта работа посвящена анализу основных концепций, изложенных в книге французского философа, профессора Стэнфордского университета Рене Жирара (родился в 1923 году в Авиньоне), которую можно назвать пожалуй "книгой года". Книгой пытающейся проникнуть в самые темные тайны человеческого бессознательного поведения.  Название этой книги «Насилие и священное» несет сигнал, направленный для определенной категории людей, призывая отстать остальных. Это - запретная тема. Здесь - соединяются противоположности. Здесь нарушаются привычные стереотипы.

Книга о Насилии. Но более  того - книга о сложнейших культурных и психологических механизмах, которых до сих пор ученые предпочитали не касаться.  
Хочется выделить несколько общих закономерностей.  
Связь Священного с загрязненным и табуированным известна хорошо.  Есть множество примеров мифологий, где в одной и той же теме плюс легко менялся на минус, где есть двойственное отношение и первичное соединение противоположностей.  
Жирар идет дальше. Он утверждает, что это соединение связано с психологией Жертвоприношения и выделяет жертву отпущения. Эта тема развивается в следующем произведении Рене Жирара «Козел отпущения»

Несмотря на внешнюю традиционность и даже некоторую консервативность, мышление Ж. заключает в себе мощный инновационный потенциал.

Ж. считает, что все человеческое в отдельном человеке, равно как и межчеловеческие связи, конституирующие человеческий род, возникли из сферы "религиозного". "Религиозное", в свою очередь, толкуется им довольно нетрадиционно, поскольку ставится в особую связь не только с "сакральным", но и с "жертвенным". Исходной точкой такого хода мысли является предположение, согласно которому всякий культурный и социальный строй возникает благодаря разрешению так называемого "жертвенного кризиса", т.е. состояния "войны всех против всех", путем совершения жертвоприношения.

Объектом для исследования в этой курсовой послужили культурные концепции, разработанные Рене Жираром. Многие проблемы, им рассматриваемые, очень близки с предметом «Теория и методология культуры». Работая над данным материалом, я ставила перед собой следующие задачи: выявление культурных концепций, анализ их, систематизированное изложение материала, используя при этом метод  теоретического изучения, метод анализа, метод систематизирования.

 

Глава 1

Традиционный  смысл жертвоприношения

 

           Какой смысл вкладывает традиция в жертвоприношение? Смысл некоторых жертв объяснен в самом источнике – и это искупление совершенных грехов. Допущено зло, оно должно быть изглажено из этого мира, и делается это ценой гибели заместительной жертвы. Но могут быть и другие гораздо более утонченные объяснения. Например, каббалист Рабейну Бехайе разъясняет, что слово «леакрив» (приносить жертву) значит также сближать. По его утверждению, правильно принесенная жертва вызывала притяжение всех духовных сил этого мира к своему Источнику, способствовала этим силам передавать отблеск Света, исходящего от этого Источника, преобразующегося в этом мире в благополучие человека.

Между тем невозможно не заметить, что жертвоприношение – это некий общий литургический  язык человечества, что Творец, создавший  небо и землю, обоняя «благоухание приятное», становился в общий ряд с теми божествами, которые не создавали неба и земли. Каков же общий смысл жертвоприношения?

Несомненно, что в жертвоприношении древние народы видели что-то само собой  разумеющееся. Что же именно? С чем  связано, что самые разные, подчас взаимоисключающие друг друга культы, воспринимали жертвоприношение как нечто совершенно естественное?

Культ обращается к естественному  языку, т.е. к первичному проступающему  в самих предметах смыслу. Например, «естественно», что в жертву приносится не свирепый волк, а кроткий агнец, потому что свирепый волк, с нашей точки зрения, и без того заслуживает смерти. Ягненок же гибнет, хотя ничем решительно нам не угрожает. Но тогда зачем его вообще приносят в жертву? Почему жертвоприношение – это самое общее и самое древнее культовое действие? Почему ритуальные убийства животных (оставим в стороне человеческие жертвоприношения) практикуются на всех континентах и во все времена? Что выражает это действие на самом своем базисном уровне? Каков «естественный», «общий» смысл жертвоприношения?

И религиозных и научных ответов на эти вопросы существует немало, но сегодня я бы хотел обратиться к одной оригинальной и, на мой взгляд, весьма правдоподобной гипотезе, высказанной французским - американским исследователем Рене Жираром в его книге «Насилие и священное».

 

 

 

 

 

 

 

 

1.1 Взгляд Рене Жирара на жертвоприношение  

 

        Рене Жирар считает, что жертвоприношение было тем средством, с помощью которого древние и дикие народы защищали себя от волн насилия, которые на них периодически обрушивались. Он считает, что жертвоприношение играло в первобытных сообществах ту же роль, которую в нашем обществе играет судебная система. Жирар показывает, что первобытное общество было совершенно беззащитно перед эскалацией насилия. Стоило где-то совершиться убийству, а на него ответному акту мести, как мгновенно возникала цепная реакция, порой приводящая к истреблению целых племен. Жирар пишет: «В этих обществах беды, к которым может привести насилие, так велико, а средства против них так ненадежны, что на первый план выходит профилактика. А область профилактики – прежде всего область религии. Насилие и священное неразделимы»

       Обращая внимание на общее свойство агрессии на ком-либо вымещаться, если она не может поразить непосредственного врага, Жирар пишет: «Хитрое» использование некоторых свойств насилия – в частности, его способности смещаться с одного объекта на другой – скрыто за косной оболочкой ритуального жертвоприношения».

«Первобытная религия  «приручает» насилие, регламентирует, упорядочивает и направляет его  в нужную сторону – а именно против всех форм действительно недопустимого насилия; и происходит это в общей атмосфере насилия и умиротворения. Первобытная религия создает странную комбинацию из насилия и ненасилия». «Жертвоприношение защищает сразу весь коллектив от его собственного насилия, оно обращает весь коллектив против жертв, ему самому посторонних».  

«Коллектив пытается обратить на жертву сравнительно безразличную, на жертву «удобоприносимую» то насилие, которое грозит поразить его собственных  членов, тех, кого оно хочет любой ценой защитить… Все свойства, делающие насилие ужасным – его слепая жестокость, абсурдность его порывов – имеют и оборотную сторону: они совпадают с его странной склонностью обрушиваться на заместительную жертву, они помогают хитрить с этим врагом и в удобный момент подбросить ему ничтожную добычу, которая его утолит».

Однако, по мысли Жирара, для того чтобы быть действенной, эта связь между насилием и  священным не должна сознаваться. «Верующие  не осознают и не должны осознавать роль насилия. Ясно, что это непонимание обеспечивается в первую очередь теологией жертвоприношения. Считается, что это бог требует жертв; это только он, в сущности, наслаждается дымом всесожжений; это ему нужны груды мяса на его алтарях». «Людям удается избавляться от своего насилия постольку, поскольку процесс избавления предстает им не как их собственное действие, а как абсолютный императив,

 

приказ Бога, требования которого настолько же страшны, насколько  мелочны».

Между тем это последнее  замечание Жирара в действительности не означает, что разгадка «тайны жертвоприношения» отрицает возможность того, что оно действительно является «приказом Бога». Ведь то, что понял Жирар, тем более может понимать и Бог. Иными словами, «объективная» правота наблюдений Жирара нисколько не препятствует тому, чтобы ее использовал сам Всевышний, а не человеческая подсознательная хитрость.

Открытие механизма  жертвоприношения, в чем бы он не состоял, никак не может служить  препятствием к тому, чтобы к использованию  этих механизмов обратился также и сам Всевышний. Или иными словами «объективный» смысл жертвоприношения вовсе не препятствует тому, чтобы законы жертвоприношения были предписаны самим Создателем.

Как и в отношении  выполнения всех других заповедей Торы, заповеди жертвоприношения выполняются не потому, что в них имеется какой-то собственный независимый смысл (который побуждает их исполнять), а именно потому, что они заповеданы Им. При этом мы заранее признаем, что наши претензии разгадать, почему Он повелевает нам что-либо одно, и запрещает что-либо другое, всегда остаются ограничены и условны. Вместе с тем, мы всегда будем искать для непонятных заповедей свои истолкования. И научные объяснения в этом отношении не менее важны и интересны, нежели каббалистические.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.2 Анализ идеи «благословенного насилия»

 

Идея принесения Жертвы - пожалуй одна из двух центральных  идей книги. Психология жертвоприношения - "благословенного насилия", как  это определяет Жерар, то есть насилия  цель которого остановить дальнейшее насилие, предотвратить "жертвенный кризис", когда в уравненном обществе включаются механизмы самоуничтожения.  
Сейчас современная мысль слишком часто смотрит на представления дикарей как на нечто лишенное какой либо причинно-следственной целесообразности. Но Жерар доказывает что это не так. Например, тот факт что человек больной оспой оказывался немедленно изолирован, и в контакт с ним мог вступать только один член племени "Жрец Бога Оспы", то есть тот кто переболел оспой и выздоровел. Но первоначальная психология распространяет понятие "заражение" и на психологические явления и прежде всего на насилие. То что это утверждение весьма недалеко от истины подтверждает вся история двадцатого века. Жертвоприношение - неважно человека или Животного, по Жерару есть самая первая, примитивная попытка локализовать источник заражения на одном объекте и позднее избавится от него, чтобы предотвратить жертвенный кризис. Автор делает ряд революционных идей, который в первый момент кажутся натянутыми, но потом понимаешь их особую внутреннюю логику, (хотя безусловно это только часть правды). Например, одна из шокирующих идей, что Царь Эдип в Трагедии Софокла, это скорей носитель коллективной вины, оказавшийся таковым в результате проигрыша риторического Агона Тиресию - другому потенциальному кандидату на жертвоприношение. Священное по Жерару оказывается неразрывно связано с Насилием, и вместе с тем по принципу "подобное исцеляет подобное" в малых дозах священное оказывается силой, способной предотвратить насилие.