Москва - Третий Рим

Тойнби, вглядываясь в очертания  феномена византизма из Европы, не скрывал  своего критического отношения к  нему. Он писал: «Средневековое византийское тоталитарное государство, вызванное  к жизни успешным воскрешением римской  империи в Константинополе, оказало  разрушительное воздействие на Византийскую цивилизацию. Оно было злым духом, который  затмил, сокрушил и остановил развитие общества, вызвавшего этого демона. Богатейший потенциал Византийской цивилизации, попавший в оковы тоталитарного государства, прорывается вспышками самобытности в регионах, лежащих за пределами действенной власти Восточной Римской империи, либо в следующих поколениях, появившихся уже после гибели Империи… «Специфическая организация» византийского общества не только подавляла все предпосылки к творчеству, она, как уже упоминалось, привела самое цивилизацию средневековой Византии к преждевременному краху, лишив Византийский мир возможности расширяться, не ввергая себя в борьбу не на жизнь, а на смерть между греческими апостолами византийской культуры и их основными негреческими приверженцами».13

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Доктрина "Москва - Третий Рим" стала  на Руси известной и общепризнанной при сыне Василия III Иване IV Грозном, когда после 1547 г. Московское великое  княжество стало царством. Она  сыграла огромную роль в развитии русского имперского самосознания, возвышении русского централизованного государства.

Сформировавшись поначалу как идея о богоизбранности Руси – преемницы Византии, затем она стала идеологической теорией образования государства Руси и ее возвышения. Она обосновывала статус Московского царства, как единственно истинного христианского государства, в жизни которого в полной мере должны были воплотиться каноны православной веры. В этой идее отчетливо проявились все компоненты христианского теократического мировоззрения: хилиазм - в виде образа последнего исторического и выходящего за пределы истории Московского государства, олицетворявшего "царство Христово", эсхатологизм - завершение исторического процесса в третьем Риме ("а четвертому Риму не бывать"), мессианизм, связанный с мыслью об избранном русском народе, объединенным Москвой.

Московская Русь неимоверным напряжением  сил в борьбе с ордынским нашествием создала устойчивую систему противостояния внешним силам. И по мере ослабления империи Чингизидов и ее порождений не только свергла ордынское иго, но и заняла ее место на обширных пространствах Евразии. Она стала ощущать себя Третьим Римом, который не может развиваться и процветать без сильной государственности. При ее ослаблении наступали смута, развал, хаос, угрожающие гибелью стране.

Теократические тенденции средневекового Российского государства выразились в обожествлении царской власти. Именно в этот период впервые на Руси совершается обряд помазания  царя на царство. Власть государя приобретает  сакральный характер. Политическое правление  мыслится как служение высшим целям, "как милость Бога по отношению  к слабым людям, по своим грехам и  преступлениям не могущим нести  на себе безгосударственные формы жизни"14. В подтверждение высокого статуса государственной власти великий князь меняет титул и становится царем. Это начинает означать, что он, имеющий божественное предназначение, уже не первый среди равных, а единственный, самодержец. Производный характер слова царь от латинского цезарь (кесарь) придавал авторитет новому государственному строю, подчеркивал преемственность и однопорядковость царской власти Московского князя и власти императоров Рима и Византии. К этому же времени относятся легенды о якобы имевшем место в действительности факте передачи императором Византии Владимиру Мономаху царского венца и регалий и о дальнейшем их переходе в руки великих московских князей. И это подчеркивало непрерывность и наследственность самодержавной власти на Руси.

Идея «Третьего Рима» нашла  свое отражение не только в политической жизни Руси, но и в градостроительстве. Московские градостроители XVI-XVII веков  активно внедряли в структуру  Москвы элементы архитектуры, присущие Константинополю и Риму. В Москву активно привлекались иностранные  специалисты – строители и  иконописцы.

Таким образом, можно сделать вывод, что появление и внедрение  общественно-политической доктрины «Москва - Третий Рим» оказало огромное влияние  на становление государственности  и власти Руси. Однако было бы неправильно  утверждать, что сейчас известная  доктрина полностью забыта. Идеи старца Филофея до сих пор влияют на общественную, церковную и политическую жизнь России.

 

ЛИТЕРАТУРА

 

Карпец В.И. Некоторые черты государственности  и государственной идеологии  Московской Руси. Идея верховной власти / Развитие права и политико-правовой мысли в Московском государстве: Сборник научных трудов. - М., 1985. С.5.

Кожинов В.В. История Руси и русского слова/ В.В. Кожинов. – М.: Эксмо, 2001. – 512 с.

Лурье С.В. Историческая этнология/С.В. Лурье. – М.: Аспект Пресс, 1998. – 448 с.

Новикова Л.И. Русская философия  истории/Л.И.Новикова,

И.Н. Сиземская. – М.:Аспект Пресс, 2000. – 398 с.

Панарин И.Н. Доктрина Руси: “Москва - Третий Рим”. - panarin/doc/40

Панарин И.Н. От Единой России к Евразийской  Руси. - panarin/doc/106#1_2

Розанов В.В. В темных религиозных  лучах/В.В. Розанов. – М.: Республика, 1994. – 476 с.

Скрынников Р.Г. Борис Годунов/Р.Г. Скрынников. – М.: Аст-Пресс, 2002. – 416 с.

Соловьев В.С. Византизм и Россия/В.С. Соловьев//Византизм и славянство. Великий спор. – М.: Эксмо –Пресс, 2001. – 736 с.

Тойнби А.Дж. Цивилизация перед лицом истории/А.Дж. Тойнби. – М.: Айри Пресс, 2003. – 592 с.

1 Кожинов В.В. История Руси и русского слова. 2001, С. 470-471

2 Там же, С. 472

3 Скрынников Р.Г. Борис Годунов.2002, С. 51

4 Там же, С. 59-60

5 Кожинов В.В. История Руси и русского слова. 2001, С. 470-471

6 Панарин И.П. Доктрина Руси: “Москва - Третий Рим”.

7 Там же.

8 Новикова Л.И., Сиземская И.Н. Русская философия истории.2000, С. 253

9 Лурье С.В. Историческая этнология, 1998, С. 220-224

10 Там же, С.230

11 В. С. Соловьев Византизм  и Россия .2001, С. 160

12 Розанов В.В. В темных религиозных  лучах.1994, С. 8 – 9.

13 Тойнби А. Дж. Цивилизация перед  судом истории. 2003. С. 379.

14 Карпец В.И. Некоторые черты  государственности и государственной  идеологии Московской Руси. Идея  верховной власти .1985. С.5.