Мода як соціальний феномен

 

Парадоксальність моди в  її безперервної мінливості і стабільної стійкості . Змінюються конкретні різновиди  моди , але завжди залишається мода як особливе соціальне явище .

Одним з перших , хто згадує про моду в сучасному її розумінні , є французький письменник XVII в . Жан де Лабрюйер . У книзі « Характери , або звичаї нинішнього століття » він іронічно описує вплив моди на вищий стан , помічаючи , що «люди підпорядковуються моді у всьому , навіть у тому , що стосується їжі , способу життя , здоров'я і совісті ...» і підкреслює її недовговічність . Зазначимо , що , не будучи професійним дослідником , Ж. Лабрюйер , тим не менш, сформулював один із принципів моди , описаний в пізніший час : її циклічність моди.

Не залишився байдужий до феномену моди та І. Кант , вказавши на головну властивість моди - наслідування , яке він охарактеризував як «природну  схильність людини порівнювати себе у своїй поведінці з ким-небудь більш авторитетним ... і наслідувати  його манерам . Закон цього наслідування - прагнення здаватися не менше  значним , ніж інші , ... причому не береться до уваги будь-яка користь, - називається модою ». Філософ  вважав моду проявом дурості і  марнославства , оскільки вона демонструє рабську залежність людей від  «... прикладу , який дають нам у  суспільстві багато ».

Отже, розглянуті нами спроби визначити сутність моди як соціального  явища , в цілому , вказують на такі її соціальні якості , як наслідуваність (особлива роль еліти ) , циклічність і мінливість , однак тут ще не можна говорити про створення теоретичних соціологічних концепцій моди. По-перше , сама соціологія як наука оформляється тільки в XIX ст . , По-друге , погляди розглянутих нами мислителів , при всій їх евристичної цінності , не володіють необхідною цілісністю логічно узгодженої системи теоретичних тверджень про моду. Тому найбільший інтерес для нас представляють соціологічні концепції моди , представлені в працях дослідників XIX -XX ст. Для зручності аналізу виділимо серед них найбільш значущі теоретичні підходи і спробуємо сформулювати їх принципові положення .

У соціології умовно можна  виділити чотири підходи до визначення феномену моди , що зробили істотний вплив на її сучасне трактування :

1 . Концепція наслідування ( Г. Тард , Г. Зіммель ) .

2 . Теорія демонстративного  поведінки ( Т. Веблен , В. Зомбарт , Р. Ку- НІГ ) .

3 . Концепція пояснення  моди на основі колективної  поведінки ( Ланг і Ланг , Г. Блумер ) .

4 . Семіотичний підхід  до вивчення моди (Р. Барт , Р. Сеннет , Ж. Бодрійяр ) .

Зупинимося на цьому детальніше .

У першому випадку мода постає як процес наслідування. Так , представник  органічної школи в соціології Г. Спенсер у своїх роботах вказував на два види наслідувальних дій , ініційованих або бажанням « висловити повагу до осіб з більш високим статусом» , або «... стимульованих прагненням підкреслити свою рівність з ними». Звідси , на його думку , і два джерела походження моди. Підкреслюючи таку особливість моди , як добровільність кооперації , на відміну від обряду ( « режим примусової кооперації » ) , Г. Спенсер називав ініціаторів моди « самоізбравшейся клікою » , тим самим , висловлюючи свій негативізм по відношенню до життя «під опікою марнотратів , бездіяльних людей , модисток і кравців , франтів і порожніх жінок ».

Відзначимо , що поряд з  наслідуванням соціолог підкреслював також роль еліти і представляв  моду як процес наслідування вищих  верств суспільства.

Більш змістовна, на наш погляд , позиція з цього питання французького соціолога Г. Тарда . Також як і Г. Спенсер , дослідник стверджував , що в основі моди лежить механізм наслідування сучасним модним зразкам , поширюваним елітою , проте далі його міркування дозволяють не просто констатувати факт наслідування , а й проаналізувати сам механізм наслідування як фундаментальну характеристику життєдіяльності самого суспільства. Г. Тард був упевнений , що відкриті їм « закони наслідування » притаманні людському суспільству на всіх етапах його існування , оскільки всяке соціальне явище має постійно наслідувальний характер , властивий виключно тільки соціальним явищам. Порівнюючи моду і звичай як соціальні явища , він стверджував , що якщо звичай - це наслідування предкам , обмежене рамками своєї громади , то мода - наслідування сучасникам , що носить « екстериторіальний » характер. Завдяки наслідуванню , існуючому у формі традицій , звичаїв і моди , здійснюється відбір та впровадження відкриттів і винаходів у життя суспільства. Звідси , якщо слідувати логіці викладу автора , людина як соціальна істота , по суті , завжди подражателен , а саме суспільство є імітація . Поширення моди розглядається Г. Тардом як одна з форм імітації , наслідком чого є створення єдиного суспільства із зовнішністю - уніформою , а « екстраординарний прогрес моди в одязі, їжі , потребах , ідеях , інститутах та мистецтві в Європі знаходиться на шляху до перетворення одного типу особистості в сотні тисяч копій ». Цей висновок , на наш погляд , дає підстави для досить змістовних інтуїцій не тільки в області соціального аналізу моди , але і соціологічних прогнозів розвитку сучасного постмодерністського суспільства.

Класова теорія моди , автором  якої є Г. Зіммель , також вписується в рамки концепція наслідування. Він пов'язував виникнення моди з необхідністю задоволення двоїстої потреби людини : відрізнятися від інших і бути схожим на інших. Ця ідея знаходить підтвердження в його роботах: мода є «наслідування даному зразку і цим задовольняє потреби в соціальній опорі , призводить окремої людини на колію , по якій ідуть усі . Однак вона в такій же мірі задовольняє потребу в розходженні , до виділення з загальної маси ».

Теорія моди Г. Зіммеля мала багато спільного з концепцією Г. Тарда , однак особливістю її було підкреслення класового характеру моди.

Розглядаючи роль престижних шарів у формуванні моди , він  разом з тим поглибив розуміння  механізму моди. Відтворимо хід міркувань  Г. Зіммеля . Розвиток моди відбувається наступним чином : вищі класи прагнуть за допомогою зовні помітних ознак продемонструвати свою відмінність від нижчих ; останні ж , прагнучи до більш високого статусу , опановують цими ознаками ; тоді вищі класи змушені вводити нові відмітні ознаки ( нові моди ) , які знову запозичуються і т . д. . Таким чином , робить висновок Г. Зіммель , мода вищого стану завжди відрізняється від моди нижчого , причому вище стан від неї відразу ж відмовляється , як тільки вона починає проникати в нижчу сферу. Тим самим мода - не що інше , як одна з багатьох форм життя , за допомогою яких тенденція до соціального вирівнювання з'єднується з тенденцією до індивідуального відмінності .

Другим підходом до соціологічного аналізу моди є теорія демонстративного споживання. У роботах авторів  цього напряму ( В. Зомбарт , Т. Веблен , Р. Кунігамі ) , на відміну від концепції наслідування , основним методологічним конструктом виступає не «наслідування » , а « показне ( демонстративне ) споживання » і «імідж ».

Так , аналізуючи капіталістичне суспільство , німецький соціолог В. Зомбарт розглядав моду як прояв буржуазного індивідуального іміджу , здатного підкреслити класові відмінності . У роботі «Сучасний капіталізм ... » автор виявив пряму залежність попиту від змін моди: « Сохраняющееся століттями розшарування народу на споконвічні " стани " : духовенство , лицарство і городян , знаменує , отже , стереотипність попиту , який чим якісніше , тим стійкіше. Чим менше змінюються звичаї та звичаї всередині цих груп , ... тим рідше змінюється мода » . При цьому він підкреслював , що як явище мода зародилася в капіталістичному суспільстві і служила інтересам приватного підприємництва , стимулюючого штучні потреби в суспільстві .

Отже , аналіз основних підходів у західній соціології до дослідження  моди як соціального явища дозволяє заявити наступне.

1 . Спільним для всіх  соціологічних концепцій моди  є визнання моди як соціального  феномена, що має вплив на соціум . Однак при поясненні соціальних  характеристик моди в різних  теоріях акценти суттєво відрізняються.  Це пов'язано , насамперед, з тим  , що в основі концепцій моди  лежать різні методологічні конструкти , що задають відповідний вектор дослідження . Якщо в концепції наслідування основним методологічним конструктом виступає поняття «наслідування » , то теорія демонстративного споживання використовує поняття « показне ( демонстративне ) споживання » і « імідж» , в той час як семіотичний підхід і теорія пояснення моди на основі колективної поведінки спираються на конструкти « знак »і« анонімність » ( Lang and Lang ) відповідно.

2 . Змістовне відміну вихідних  методологічних конструк -тов в даних концепціях моди призводить до фіксації різних причин її виникнення: для представників теорії наслідування причиною виникнення моди є «закони наслідування » , що лежать в основі життєдіяльності суспільства ( Г. Тард ) , а також необхідність задоволення потреби людини відрізнятися від інших і бути схожим на інших ( Г. Зіммель ) ; в концепції демонстративного споживання цією причиною виступає свідомість провини за свій недостатньо високий соціального статус (Р. Кунігамі ) або необхідність підкреслити буржуазний індивідуальний імідж (В. Зомбарт ) ; теорія колективної поведінки в якості причини висуває необхідність для індивідів анонімної натовпу підлаштувати свою поведінку під вимоги цього товариства ; представники семіотичного напряму вказують на такі причини , як необхідність стимулювання постійного збуту товару в промисловому суспільстві (Р. Барт ) і існування особливого « потягу до моді» (Ж. Бодрійяр ) .

3 . Використання інших  методологічних підстав соціологічними  теоріями моди призводить до  різних акцентам на соціальних  властивості моди. Якщо в теорії  наслідування виділяються наслідуваність , добровільність і універсальність ( екстериторіальність ) моди , то представники концепції « демонстративного споживання» додають до характеристики моди ще одна властивість - демонстрація приналежності до еліти . Для семіотичного напряму характерне бачення моди як комбінаторики знаків і акцентування таких характеристик моди , як знаковість і принцип підстановлювальний (Ж. Бодрійяр , Р. Барт ) .

На відміну від інших  концепцій , в теорії колективної  поведінки мода розглядається не тільки як соціальне явище , але і  як соціальний процес, що відноситься  до експресивним рухам , що включає  постійне оновлення значень і  змагання між альтернативними стилями ( Г. Блумер ) . Однак ця концепція не пояснює механізм роботи колективного відбору. Додамо , що тільки представники концепції колективної поведінки Ланг і Ланг ( Lang and Lang ) і семіотичного напряму ( Р. Барт ) підкреслюють таке важливе соціальне властивість моди , як нормативність .

4 . Критика ідеї про  моду представників семіотичного  напряму з боку Г. МакКрекен багато в чому змусила їх уточнити свою позицію , що реалізувалося в працях структураліста П. Бурдьє . У рамках семіотичного підходу робляться спроби синтезувати ідеї концепцій демонстративного споживання і семіотичного підходу ( Р. Сеннета , П. Бурдьє ) , що істотно розширює можливості для аналізу моди як соціального явища .

Що стосується досліджень моди вітчизняними соціологами , то найбільш згадуваним у соціологічній літературі є визначення моди , дане Б.Д. Паригіним ( на нього посилається А.Б. Гофман та ін): «Мода - це специфічна і вельми динамічна форма стандартизованого масової поведінки , що виникає переважно стихійно , під впливом домінуючих у суспільстві настроїв і швидко змінюються смаків , захоплень і т.д. » . Однак , на наш погляд , позиція даного дослідника небездоганна . По-перше , він використовує терміни «мода » і « життєвий стиль» як синоніми: « Виникнувши як стиль життя (виділено мною - О.Б. Подільська) і поведінки , мода здійснює трансляцію зовнішніх форм культури , побуту і поведінки , вироблених « на сьогодні » як би на додаток до існуючих , чинним звичаям ».

У вітчизняній соціології в якості елементів структури  моди як соціального явища виділяють  модні стандарти і модні об'єкти : модні стандарти реалізуються за допомогою яких об'єктів ( матеріальних , ідеальних ) , в якості яких виступають різні характеристики предметів (речі , ідеї і т.д.); ті чи інші стандарти  і об'єкти стають модними тоді , коли вони виступають в якості знаків моди , тим самим , заміщаючи і вказуючи на якісь цінності , які в суспільстві  або соціальних групах сприймаються як модні.

Так само , як і звичай , мода неофіційно « узаконюється » владою масової звички і по-своєму « охороняється » силою громадської думки. Як ціннісна установка мода висловлює  потяги і бажання людей , які мають  тенденцію викристалізовуватися в  звичку .

Резюмуючи , зробимо деякі  висновки.

1 . Аналіз моди як соціального  явища дозволяє нам виділити  її основні характеристики:

- наслідуваність - мода як процес наслідування еліті ;

- взаємопроникнення тенденції до соціального вирівнювання з тенденцією до індивідуального відмінності ;

- релятивізм - швидка зміна елементів моди або моди як явища ;

- циклічність - періодична зверненість до минулого , традицій;

- ірраціональність - мода звернена до емоцій , а не до логіки людини;

- універсальність - сфера діяльності моди фактично не обмежена ;

- добровільність і неутилітарності - ці ігрові риси моди відрізняються евристичним характером , пов'язані зі святковим світовідчуттям ;

- демонстративність - демонстрація приналежності до більш високого прошарку суспільства ;

- нормативність - мода тісно пов'язана з соціальною нормою ;

- знаковість - мода інтерпретується як сукупність знаків , які демонструють становище людини в суспільстві;

- масовість - у моді беруть участь різні класи , соціальні верстви , професійні групи , демографічні категорії і т.д. Мода притаманна великим соціальним системам і носить глобальний характер.

2 . Досліджуючи специфіку  моди як соціального явища  , ми змістовно будемо визначати  її як динамічну зміну культурних  зразків і масового поведінки  . Дане визначення вказує на  дві основні ознаки моди - динамічність  та масовидність , що дозволяє надалі використовувати ці характеристики при аналізі моди як детермінанти соціальної дії та поведінки.

Більшість авторів в соціології характеризують моду як зовнішнє оформлення внутрішнього змісту суспільного життя , що виражає рівень і особливості  масового смаку даного суспільства  в даний час. Однак гнітюче  мало робіт , присвячених аналізу  моди як процесу . Серед праць відомих  теоретиків моди ми можемо відзначити тільки роботи Г. Блумера , який розглядав моду як експресивний і змагальний процес, у якого динамікою. Тому в наступному параграфі ми спробуємо заповнити цю прогалину і розглянути основні характеристики модного процесу .

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                       Список використаних джерел