Мода як соціальний феномен

 

                                                        ЗМІСТ

 

 

ПЕРЕЛІК УМОВНИХ  СКОРОЧЕНЬ……………………………………………….3

 

ВСТУП………………………………………………………………………………..4

 

РОЗДІЛ 1

Мода як соціальний феномен……………………………………………………… .5       1.1.Особливості моди як соціальної норми…………………………………………6

 

РОЗДІЛ 2

Наукові дослідження моди як соціального явища: специфіка  соціологічних 

підходів………………………………………………………………………………..9

        2.1.Концепція моди Герберта Спенсера……………………………………….7

                   2.1.1. Пояснення моди з точки Герберта Спенсера…………………....8

        2. 2. Теорія моди Георга Зіммеля………………………………………………9

 

ВИСНОВКИ………………………………………………………………………….10

 

СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ…………………………………………...11

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 РОЗДІЛ 1                     Мода як соціальний феномен

 

Як відомо , культура кожного суспільства являє собою певний ланцюг норм: культура - звичаї - закони - традиції. Мода, як частина культури, входить в ці норми , але, разом з тим, має деякі від них відмінності. Норми здійснюють зв'язок поколінь у суспільстві і є способом збереження і передачі соціального досвіду від одного покоління до іншого , мода же функціонує переважно серед людей одного покоління.  

Мода самодостатнє , спонтанне  явище , тобто перебуваючи у відомій  залежності від зовнішніх обставин , вона значною мірою знаходить  причину свого виникнення і відтворення в собі самій. Крім того, мода більш динамічна і менш стійка . Найбільш жорстко мода пов'язана із звичаями , основні характеристики яких відтворюються і в моді: вона , як і звичай проявляє себе двояко через відповідну практику і через вимогу , що відокремилося від неї і у вигляді понятійно вираженого зразка , спрямованого на індивідів . Разом з тим, мода, на відміну від закону, як і звичай, стихійно утворюється феномен . 

Разом з тим між модою  і звичаєм є ряд відмінностей: основними механізмами , що підтримують  і поширюють моду , виступає зараження, навіювання і наслідування ; мода більш  диффузна , легше передається , швидше поширюється , тобто вона перебуває ніби в стані зростання ; мода це особлива поведінка , притаманне лише частини спільності , підтримуючої і розділяє її ; мода більш короткочасна, ніж звичай. 

Звичайно , далеко не кожна  мода переростає в звичай , досить часто , народившись вона незабаром безслідно  зникає. Але це не означає її повної безглуздості : динамічно змінюються моди представляють ряд форм , приз.

На все суспільство  мода поширюється тільки там і  тоді , де і коли існує можливість наслідування одних соціальних груп ( або класів ) іншим шляхом запозичення  певних культурних зразків . У традиційному і становому суспільстві звичай і право більш жорстко і  чітко , ніж мода , закріплюють певні  культурні зразки за тими чи іншими соціальними групами. Наприклад , в  середні століття в Європі представникам  нижчих станів було заборонено носити одяг яскравих кольорів , тоді як знати  могла носити яскраві кольорові  тканини. Використання певних матеріалів , видів обробок , форм регламентувалося указами королів. Наприклад , французький  король Карл VIII в 1480 р. заборонив всім, окрім вищого дворянства , носити одяг із золотої і срібної парчі , шовку , прикрашати сукню дорогоцінними  каменями , регламентував довжину  шкарпеток взуття відповідно з соціальним статусом і титулом. Вперше вказав на особливі риси суспільства , в якому  з'являється і діє масова мода , німецький соціолог Г. Зіммель в кінці XIX ст . Він виділив наступні ознаки :

1 . У суспільстві повинні  існувати відмінності між соціальними  верствами по престижу (тому в  первісному суспільстві не було  моди ) .

2 . Представники нижчих  верств прагнуть зайняти більш  високе положення в суспільстві  і мають для цього можливості (тобто не існує жорстких соціальних  перегородок) . Цим ознаками відповідає  капіталістичне суспільство. Мода  діє в соціальних системах , для  яких характерні такі риси:

1) динамічність ;

2 ) соціальна диференціація  і мобільність ;

3 ) відкритість (розвинені  канали комунікації) ;

4 ) надмірність ( розвинена  система тиражування матеріальних  і культурних благ , існує безліч  конкуруючих модних зразків) .

Мода являє собою процес , поступово розвивається всередині  старих соціальних форм . Поява моди в XII -XIII ст. в містах Західної Європи було пов'язано з розвитком міської  культури , з потребою в нових  формах комунікації , більш поверхневих  і нетривалих . Місцем подібних контактів  стали міські площі і вулиці , де зустрічалися паломники , що відвідали  святі місця , купці і мандрівники , що побували в далеких країнах , лицарі , що поверталися з хрестових  походів. Саме в містах з'являлися нові культурні зразки та ідеї , розвивалося  виробництво , спочатку у вигляді  міського цехового ремесла , орієнтованого  на виготовлення виробів на продаж , потім у вигляді мануфактури . Але місцем народження моди були насамперед двір короля і палаци придворної знаті. Соціально значиме значення мода набуває в XIX в . в результаті буржуазних революцій (насамперед Великої французької  революції) і промислового перевороту , коли сформувалося товариство « рівних можливостей» , в якому були скасовані  колишні межі і заборони і стало  розвиватися масове виробництво, що дозволяє задовольняти потреби в  різноманітних і дешевих товарах  для масового споживача , виникли  нові канали комунікації та засоби зв'язку: пошта , телеграф , залізниці , газети , журнали , радіо , телебачення, Інтернет. Сучасна мода залишається  дітищем міських мегаполісів.

Г. Зіммель висунув « елітарну концепцію » моди , пояснюючи причини виникнення та механізми функціонування моди виходячи з особливостей психології та поведінки різних соціальних груп - ця концепція отримала назву «концепція ефекту просочування» . Відповідно до цієї концепції , нижчі верстви прагнуть наслідувати еліті , демонструючи ілюзорну спільність з вищими класами , копіюючи їх модні зразки . Таким чином , модні стандарти та зразки поступово « просочуються » зверху вниз , досягаючи нижчих верств суспільства , поширюючись в суспільстві в цілому - так виникає масова мода . Соціальна еліта приймає нові зразки в якості модних з метою позначити знову і зберегти свій статус і відмінність від решти маси . Маси знову намагаються оволодіти модними стандартами і зразками вищих верств , прагнучи до більш високого соціального статусу . І так нескінченно .

Однак у XX ст. елітарна теорія моди зазнала критики (зокрема , американським  соціологом Г.-Дж. Блумером ) за перебільшення ролі еліти в процесі функціонування моди. Мода пов'язана з масовим вибором і масовою поведінкою . У сучасному суспільстві провідну роль відіграє середній клас , який і є законодавцем моди внаслідок свого проміжного щодо нестійкого становища в суспільстві : з одного боку , прагнучи підвищити свій соціальний статус , він наслідує еліті , з іншого боку , підкреслює свою відмінність від нижчих соціальних верств . У XX в . багато нові «моди » виникли в нижчих шарах суспільства - джаз , джинсова мода і т.п. Відомий дизайнер одягу К. Лагерфельд сказав в 1980- х рр. . : «Хто нехтує вулицею - дурень . Саме вулиця визначає моду останніх двадцяти років ».

Нестійкий соціальне становище  стало причиною настільки активної участі в моді жінок у зв'язку з емансипацією в XIX -XX ст. та молоді у другій половині XX в .

Мода є соціальним регулятором , демонструючи , з одного боку , соціальна  нерівність у суспільстві , позначаючи відмінності між соціальними  групами (різні соціальні групи  мають різні можливості і стимули  для участі в модному поведінці , модні зразки мають різну вартість і т.д.) , з іншого боку , мода згладжує відмінності між соціальними  групами , будучи фактором демократизації сучасного суспільства.

Мода - не тільки засіб демонстрації соціального статусу , а й засіб  спілкування між людьми , форма  масової комунікації . Мода може функціонувати  як межгрупповая комунікація і як внутригрупповая комунікація. Мода пов'язана з основними соціально - психологічними механізмами спілкування: навіюванням , зараженням , переконанням , наслідуванням . Ще в XIX в . з'явилися трактування моди як наслідування ( Г. Спенсер : «Мода по своїй суті є наслідуванням »). Вирішальну роль в історії моди зіграли два стимули : повага і змагання , які проявлялися в наслідуванні з поваги і в наслідуванні з суперництва. Наслідування з поваги (наслідування через шанобливості ) переважало при абсолютизму , коли смаки короля ставали безумовними модними стандартами . Королі та їх наближені були законодавцями моди - яскравим тому прикладом був « Король - Сонце» - король Франції Людовик XIV . У буржуазному суспільстві ця роль переходить до всіх , хто на виду : в ​​XIX ст. наслідували акторам ( Тальма , М.Тальоні , С.Бернар ) , поетам ( лорду Дж.Байрона ) , політичним діячам ( С. Болівара , Дж. Гарібальді ) , у XX ст . - Кінозіркам , популярним поп -і рок - музикантам , політикам , топ - моделями.

Поряд з наслідуванням  існує і протидію окремих осіб або соціальних груп один одному за допомогою моди , наприклад , англійської  аристократії і буржуазії (особливо членів релігійних сект) напередодні та під час буржуазної революції у XVII ст.

В основі наслідування лежить імітаційний рефлекс. Більш глибоким і широким явищем стало взаємне  уподібнення , яке називається соціальною ідентифікацією і має пряме відношення до модного поведінки. Ідентифікація - внутрішній соціально - психологічний  механізм спілкування , що створює основи для свідомого уподібнення і  одночасно свідомого відокремлення. За допомогою моди проявляється уподібнення  людини членам своєї групи і одночасно  протиставлення членам інших груп. Слідування моді виявляє ставлення  людини до суспільства , до навколишнього  світу , до самого себе. З одного боку , особистість хоче зберегти свою індивідуальність , з іншого боку , прагне ідентифікувати себе з іншими членами суспільства. Приховане бажання підкорятися  моді бореться з прагненням бути незалежним від її, не наслідувати інших , а  відрізнятися від них. Мода виключає справжній вибір , пропонуючи людині готові варіанти , стандартні зразки поведінки , яким можна бездумно слідувати , і  разом з тим підтримує ілюзію розвитку індивідуальності. У цьому  якраз проявляється захисна , компенсаторна  функція моди. Американський соціолог Дж. К. Гелбрейт вказав на те , що володіння модними стандартами і зразками пов'язано з певної психічної реакцією. Ці блага викликають у споживача почуття особистого успіху , рівності з сусідами , звільняють його від необхідності думати , викликають сексуальні потреби , обіцяють йому престиж в суспільстві , поліпшують його фізичне самопочуття , сприяють травленню , повідомляють зовнішньому вигляду привабливість відповідно до загальноприйнятих стандартів , задовольняють психічні запити . В іншому випадку індивід відчуває себе ущемленим , поза норми .

Приналежність людини до тієї чи іншої соціальної або вікової  групи визначає можливість вибору його відносини до моди. Модне наслідування долучає особистість до системи  групових цінностей . Слідування моді тісно пов'язане з конформізмом , який є окремим випадком соціальної ідентифікації . Конформізм передбачає певний конфлікт між особистістю  і групою , розбіжність їхніх поглядів , бажань , інтересів . При цьому особистість  змушена пристосовуватися до цінностей  групи , або відмовляючись від  власних переконань , або маскуючись під стандарти , прийняті групою . Мода пом'якшує конфлікт між необхідністю підкоритися конформізму і необхідністю індивідуального вищеленія , забезпечуючи одночасно і те , і інше. Слідування моді може бути формальним або активним . У разі формального наслідування моди її приписи виконуються лише в тому випадку , коли вони не суперечать особистим переконанням люди

 

 

                    Особливості моди як соціальної норми

 

Мода як соціальна норма  характеризується цілим рядом особливостей . Вона носить конкретно - історичний характер. Це означає , що вона властива лише конкретних типів суспільства і в часовому вимірі не носить універсального характеру . Паростки моди існували з незапам'ятних часів. Проте зазвичай вони були обмежені однією соціальною групою , станом однієї країни. Мода дворян ніяк не впливала на стиль споживання селян і слабо - на городян . Тому назвати ці зміни стилю споживання модою в сучасному розумінні слова не можна. У цьому сенсі мода істотно відрізняється від таких норм , як право , релігія , мораль або звичай , які пронизують всі або майже всі історичні епохи. Тільки в XIX в . мода перетворилася на потужний регулятор суспільного життя. З цього часу можна говорити про появу моди не як норми окремого стану окремої країни , а як універсальної норми , обмеженої в часі , а не в соціальному просторі . Одна з головних цінностей моди - її сучасність . Вона завжди сучасна , навіть якщо відроджує щось дуже старе. Мода не може не бути сучасною , вона є такою за визначенням. Сучасність , миттєвість - це її головне достоїнство . Стара мода - це вже антимода . Чим мода свіжою , тим вище її якість. У цьому фундаментальне її відмінність від звичаю , в якому старовину виступає в якості мірила обгрунтованості . Мода можлива тільки в суспільстві , де відсутні внутрішні жорсткі перегородки і яке відкрито зовнішнього світу. Їй за визначенням притаманне і така якість , як диффузность , універсальність , яка проявляється у двох основних вимірах:

( 1) мода не визнає регіональних  і державних кордонів , етнічних  перегородок ;

( 2 ) мода ігнорує відмінності  між класами і верствами суспільства  .

Однак універсальність моди обмежена лише рамками "нашого часу". Демонстративність моди - її невід'ємне якість . " У моді поняття " бути "і здаватися " по суті співпадають " . Модний об'єкт купується для  показу , демонстрації оточуючим. Об'єкт  споживання стає модним лише в відблиску  заздрять , захоплених очей публіки. Він  не може в якості скарби зберігатися  в скрині або в тайнику . правда , масштаб демонстрації може бути різний: він коливається від демонстрації модного поведінки за допомогою  телебачення та періодики до показу у вузькому колі друзів і родичів , присутніх на вечірку.

 

 

 

 

 

 

Наукові дослідження  моди як соціального явища: специфіка  соціологічних          

                                                          підходів