Мода как социальный феномен

Начиная с этого периода, экономика моды разделилась на два уровня - товары «от кутюр» (индивидуальные заказы для элиты) и «прет-а-порте» (массовое производство для среднего класса). Именно 1960-1980-е стали эпохой знаменитых парижских кутюрье - Коко Шанель, Кристиана Диора, Ива Сен Лорана, Юбера Живанши и др.

С 1990-х  в индустрии модной одежды господствует «плюрализм», при котором трудно говорить о каком-либо едином доминирующем стиле, тенденции дробятся на множество  трендов. Параллельно с этим нарастает  скорость изменений, поскольку информация о новых стилях моментально распространяется благодаря новым средствам коммуникации. Если ранее индустрия моды ориентировалась  на взрослых и состоятельных покупателей, то к концу века мода заметно «омолодилась». Наконец, произошло снижение роли талантливых  стилистов - теперь моду задают не столько талантливые дизайнеры и не столько столицы мод (как Париж, Лондон и Нью-Йорк), сколько фирмы-производители, пропагандирующие узнаваемые бренды.

Схожие  тенденции - переход от доминирующего  стандарта к множественности  стандартов моды - можно отметить и  в развитии других рынков модных товаров.

Таким образом, индустрия моды формировалась как феномен западноевропейской цивилизации, и вплоть до конца 20 века ее не затрагивали инокультурные влияния. Глобализация 20 века привела не только к трансляции европейской моды по всему миру, но и к проникновению в эту индустрию влияний стран Востока. В Японии появились производители модных товаров международного уровня (Исси Мияке, Йоши Ямамото и др.), всемирно известен парижский кутюрье японец Кензо Токада. Поскольку ожидается, что в 21 веке воздействие восточной культуры будет расти, следует ожидать и определенной «ориентализации» индустрии моды. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

3. Сопротивление моде

Модный  процесс определяется лишь при наличии  другого процесса потребления, противостоящего ему. Сопротивление моде проявляется в разных формах.

Немодные  объекты характеризуются невосприимчивостью к влиянию моды. К этой категории  относится, прежде всего, традиционная, особенно фольклорная культура. В  любом обществе значительная часть  населения равнодушна к моде, не замечает ее, отдавая предпочтение классическим или традиционным объектам потребления.

Антимода - это разновидность контркультуры, представляющая собой вызов моде, возникающий в прямом диалоге с ней, являющийся реакцией на нее. Сторонники антимоды конструируют свою идентичность, публично отвергая господствующую моду: «Мы не такие, как все» или «Мы можем себе позволить быть иными!».

Утилитаризм - это наиболее распространенный вариант  антимоды, представляющий собой ее острую критику с позиций экономической рациональности. Это течение акцентирует внимание на том, что мода непрактична, ведет к бессмысленной трате как национальных, так и индивидуальных ресурсов.

Натурализм - это разновидность сопротивления  моде с позиций защиты здоровья и  естественности. Его сторонники критикуют  моду за то, что она толкает к потреблению товаров либо вредных для здоровья, либо порождающих противоестественное поведение.

Феминизм - это сопротивление моде с позиций  идеологии женского движения за равноправие. По содержанию феминистская критика  во многом совпадает с утилитаристской  и натуралистской, однако отличается своей идеологической базой. С точки  зрения феминизма, господствующая патриархальная система с помощью моды поддерживает извечное господство мужчин, вынуждает женщин тратить свои ресурсы и здоровье, следуя на поводу мужских вкусов.

Консервативный  скептицизм - это сопротивление натиску  новой моды с позиций приверженности моде уходящей. Характерный аргумент консерватизма: «Эта мода не для меня».

Субкультура меньшинств - это механизм противодействия  моде с целью воспроизводства  особой идентичности членов этих групп. Для этого типа характерно культивирование  особых форм потребления, которые обеспечивают воспроизводство социальной границы, отделяющей их от большинства. Это характерно для части национальных и религиозных меньшинств, гомосексуалистов.

Контркультура - это сопротивление моде с позиций  отрицания самого широкого спектра  элементов господствующей культуры (ее норм, ценностей, языка знаков и  символов). Среди объектом отрицания оказывается и «большая мода». 
 
 
 
 
 

Заключение 

Подводя итоги можно сказать, что действительно  существует прямая взаимосвязь между  «бедностью» и «модой». То есть, чем  выше материальное положение человека, тем более заинтересован в  моде. Это дает человеку возможность  следовать модным тенденциям. А всю  очередь людей более низкого  социального статуса волнуют  проблемы иного характера: вопрос о  завтрашнем дне, поиски денег на пропитание, более практичная одежда. И в силу того, что мода занимает место в  обществе, она будет оказывать  влияние на все социальные слои населения, и для того чтобы снизить негативное воздействие моды на людей низкого  социального статуса необходимо продолжать исследование данной проблемы и развивать более адекватное отношение людей к моде. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Библиография

1. Гофман А. Мода и обычай //Рубеж: альманах социальных исследований.2008. Вып.3. С.123- 142
2. Гофман А.Б. Мода и люди: новая теория моды и модного    поведения. М.,2007
3. Зиммель Г. Психология моды // Научн. обозрение. 2010, № 5.
4. Тард Г. Законы подражания. СПб., 2006;
5. Петров Л. В. Мода как общественное явление. Л., 2006
6. Толстых В. И. Мода как социальный феномен. // Мода: за и против./ Под ред. Толстых В. И. М., 2008.