Многообразие культур

Подобным губительным воздействием на творчество и моральные качества обладает деспотизм.

Способ общественной организации - это результат деятельности людей.

Природа привела человека лишь к  семье - первой ступени общественной организации.

Общество организовано прежде всего  по патриархальному принципу.

Вторая ступень организации  общества - власть выбранных судей  и военных вождей.

Третьей ступенью является деспотическая  власть, передающаяся по наследству.

Гердер становится весьма красноречивым, когда он обвиняет деспотизм.

Отвращение к немецкой феодальной деспотии и глубокий демократизм сообщают страстность его обвинениям: "Если все традиционные сословия работают определенным образом против природы, которая не связывает свои дары ни с каким сословием , то не удивительно, что большинство народов, пройдя всевозможные способы власти и испытавши бремя каждого из них, возвратилось впоследствии к тому из них, который полностью превращал их в машины, то есть к наследственной деспотии".

Здесь руссоистская аргументация (разделение общества на "сословия " противно "естеству") использована для доказательства того, что последней ступенью власти является наследственная монархия.

С критикой деспотизмакритикой деспотизма свой удел получает и теория просвещенного  деспотизма: "Еще меньше понятно  то, как должен человек существовать для государства так, чтобы из его устройства с необходимостью вырастало его истинное блаженство".

С критикой деспотизмакритикой деспотизма связывает Гердер критику так  называемых великих исторических исторических личностей: "Самые славные имена в истории принадлежат тем, кто душил род людской, коронованным палачам или палачам - приспешникам трона..."Истинными героями истории являются для него изобретатели, которые свидетельствуют о творческих способностях человечества и развивают его искусство.

Специфика истории состоит в  том, что ее "детство" как бы консервируется у народов, имеющих  многовековое развитие, но вследствие природных условий сохранивших  свой давний способ жизни.

Сюда относятся прежде всего  китайцы, организацию, характер и увлечения которых можно объяснить как детский разум человечества.

Китайское общественное устройство является неким продолжением патриархального устройства, в котором  живут монгольские кочевники.

Император является отцом  своего народа.

Но что означает перенесение семейных порядков на большой народ?

"Когда бы детская  послушность не находила в  государстве никаких границ, то  взрослому мужчине...она налагала  бы те же обязанности, которые  возлагались до сих пор на  невоспитанное дитя.

И если бы эти обязанности были установлены относительно каждого начальства...по принуждению и нужде, могло бы возникнуть нечто иное, кроме того, что чистое человеческое сердце, претворенное вопреки естественной природе, обрело бы навык фальши?

" Китайское устройство, внешне  такое человечное, в действительности является жесточайшим деспотизмом, который имеет расслабляющее влияние на разум и добродетели.

Добродетели становятся формальными, ибо сыновнее уважение к начальству является предписанным и не опирается  на естество.

Гердер полагает, что наиболее выдающимся народом в прогрессе человечества были греки.

В Греции законодательство впервые  отделилось от религии. Жрец не имел здесь безграничного авторитета, как у естественных народов. Греческая образованность является плодом счастливого века юности человечества.

Она не брызжет фантазией, как у  малообразованных народов, в ней  содержится единство образности и разума, чувственности и чувства.

Греки не были связаны никаким деспотизмом  и свой характер могли развивать  до счастливой умеренности.

Истинная гуманность содержится в учении Иисуса; он нашел многочисленных приверженцев среди бедных и угнетенных, но был быстро устранен жрецами, угнетателями народа. Из человеческих поколений Христос хотел образовать людей божих, которые работали бы на благо других. Христианское общество должно было быть обществом дружбы и братской любви. Однако христианство не могло и не хотело ликвидировать сословные различия, поэтому от его гуманности осталось лишь нищенство, которое портит людей. Первоначально христиане должны были жить без светской власти, ведомые своими пастырями. Но пастыри превратились в волков, и самое большое значение и важность обрело слепое послушание.

Соборы решали не теологические  вопросы, но вопросы о власти.

Писание, возвышенно и преданно уча о едином боге, вместе с тем ограничивало человеческий разум и познание истины.

Много усилий было затрачено на то, чтобы привести в соответствие данные науки и космологии Моисея, исследование природы и учение о потопе.

Аскетизм является чертой Востока; христианство вообще, возникнув во времена необразованности, имеет много варварских черт.

Дух жителей Востока имеет склонность к лености, которая объявляется  священной.

Развитие истории, по Гердеру , ясно показывает, что род  человеческий развился к лучшему.

Уменьшилось число бесчеловеческих, бессмысленных действий. Постепенно разум и справедливость утверждаются в отношениях между людьми.

"Страдаем так долго  по собственной воле до тех  пор, пока без всякого чуда  научимся лучшему употреблению  своих сил".

В этом гарантия исторического прогресса.

Согласно Гердеру Согласно Гердеру, народ, возникший из исходной патриархальной семьи, является естественной группой  и не должен быть порабощен другим народом.

В конце концов история разрушает  такие неестественные конгломераты.

Где сейчас царство Александра или царство монгольских завоевателей?

Порабощение становится несчастьем славян, миролюбивого и  трудолюбивого народа.

Его несчастье состояло в том, что  он не освоил военное умение, в частности  когда судьба поставила его в соседство с воинственными народами.

Однако если законодательство в Европе будет направлено на поддержку  терпимости и усердного труда, то и "вы, так глубоко павшие, когда-то усердные и счастливые народы, очнувшись  от своего долгого, бездейственного  сна, будете освобождены от своих рабских оков".

На примере европейской истории  Гердер истории Гердер утверждался  в идее о том, что насилие постепенно уступает миролюбию.

Если феодализм возник путем  насилия, то "свободу" Европе заложили рост и - расцвет городов, утверждение мещанского сословия и освобождение крестьян .

Кант подверг критике "Идеи..."Гердера .

К рассуждениям Гердера он применяет  мерку своей собственной философии  истории философии истории .

Более всего кантовской критике  подверглось понимание Гердером человека как продукта природы, которого природа наделила благодаря прямохождению всеми зародышами будущего развития.

Миролюбие, половая любовь, симпатия, даже справедливость и истина должны быть лишь продолжением природной эволюции.

В трактате "Идея всеобщей истории " Кант показывает, что нахождение средств пропитания человека, одеяния, обеспечения безопасности и защиты, "даже способность понимания, быстрый ум и добрая воля в целом должны быть его собственным делом".

Тезис, что человеческая история человеческая история не является продолжением природной эволюции (в ней можно лишь усмотреть определенную закономерность, аналогичную закономерности природы).

Кант взял за основу своего очерка философии истории философии  истории очерка философии истории , в котором приписывает значение исторического фактора "необщественной общественности" человека, т.е. антагонизму, который тем не менее служит прогрессу.

Государственное устройство, которое  объединяет людей вопреки их антагонистическим  тенденциям, и даже будущий "Союз народов", который объединит народы, имеют, согласно ему, свое основание в нужде, в стремлении избежать угрозы, а не в незатухающей тенденции всего неживого и живого, природного и человеческого к усовершенствованию, как полагает Гердер .

Позже очерки философии истории философии истории очерки философии истории Шеллинга и "Философия истории Философия истории " Гегеля будут развивать тезис Канта об автономности человека и его истории человека и его истории относительно природы.

Благодаря этому они могли поставить вопросы истории острее, точнее ограничить проблемы и выработать более адекватный ответ.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

В ходе длительной эволюции от Цицерона (“культура ума есть философия”) до немецкого идеолога XVII в. И. Гердера, относившего к культуре язык, семейные отношения, искусство, науку, ремесла, государственное управление, религию, произошло изменение его содержания. В универсальной культурно-философской концепции Гердера понятие “культура” характеризуется как применимое к роду человеческому, всему человечеству. Называя становление культуры вторым рождением человека, Гердер писал в своей книге “Идеи к философии истории человечества”: “Мы можем, как угодно назвать этот генезис человека во втором смысле, мы можем назвать его культурой, то есть возделыванием почвы, а можем вспомнить образ света и назвать просвещением, тогда цепь культуры и просвещения протянется до самых краев земли”. Идеи, исторически сформулированные в период от Цицерона до Гердера, образовали теоретическое ядро того гуманистического понимания культуры, которое послужило предпосылкой и исходным пунктом для формирования современного понимания культуры. Понятие “культура” необходимо раскрывать в его дифференциально-динамических аспектах, что требует использования категорий “общественная практика” и “деятельность”, связывающих между собой категории “общественное бытие” и “общественное сознание”, “объективное” и “субъективное” в историческом процессе.

 

 

Единство и многообразие культур  В.В.Тишков, ИЭА РАН Незадолго  до конца 20 в. и второго тысячелетия христианского летосчисления общий взгляд на целостность и многообразие человеческих культур представляется необходимым по двум причинам. Первая из них связана с тем, что существующая в мире этнокультурная мозаика оказала и продолжает оказывать огромное воздействие на то, как себя воспринимает каждое конкретное общество, в данном случае российское. Представляя собою многокультурное образование, как и подавляющее большинство современных обществ, оно нуждается в интегрированном знании разнообразных концепций мировосприятия, а также путей организации социальной жизни. Понимание культурного многообразия способствует лучшей коммуникации между людьми, занимающими единое социальное пространство. Вторая причина обусловлена возрастающей значимостью этнических проявлений и форм солидарности людей, объединяющихся в целях борьбы за обладание ресурсами, политическую власть, территориальную и культурную целостность. Этнокультурные общности (народы) играют важнейшую роль в формировании и функционировании гражданско-политических общностей (государств), хотя эти две формы социальной группировки людей не совпадают по своим границам и предназначению. Этнология, или социально-культурная антропология, как наука о человеке и обществе была с момента своего возникновения в 19 в. ориентированной главным образом на изучение малых обществ, в которых культурные и социальные институты и их взаимодействия более различимы и объясняемы. С тех пор человечество достигло такой стадии своей эволюции, что почти невозможно найти этнические общности, которые не испытали бы воздействия со стороны культур других народов и более широкой общественной среды, существующей в отдельных странах, регионах и в мире в целом. Однако именно эта тенденция глобализации и повсеместных культурных взаимодействий делает особенно значимым интерес к культурной отличительности, которая далека от того,...

 

 

 

 

 

 

Культура и ее функции

Культура как социальное явление. Ее основные функции

 

                                    План

1.  Сущность,  типы  и  структура  культуры.  Культура  как  деятельность  и

результат.

2. Субъекты культуры. Человек как  субъект и продукт культуры

3. Единство и многообразие культур:  единичное, особенное и общее  в  культуре

 

4. Функции культуры

5. Кризис современной культуры, его причины

Список использованной литературы

 

     1. Сущность, типы и  структура культуры. Культура как  деятельность и

                                 результат.

Культура - одно из двух  трёх  самых  сложных  слов,  используемых  в  нашем

практическом и научном обиходе. Отчасти это объясняется тем, что  оно  имеет

сложную и запутанную языковую историю, а отчасти тем,  что  оно  применяется

крайне сложных понятий в  разных научных дисциплинах и  к  тому  же  в  самых

различных системах мысли.

В своем этимологическом значении понятие  культуры  восходит  к  античности.

Его  можно  обнаружить  в  трактатах  и  письмах  Древнего   Рима.   Понятие

“культура”  в  переносном  значении   аналогично   понятию   “хозяйство”   и

изначально  соотносилось  с  культурой  чего-то:  культура  души,   культура

разума, культ богов и культ  предков. Такие сочетания существовали в  течение

многих столетий, пока в латинских  странах не  стал  входить  в  употребление

термин “цивилизация”.  Он  охватывал  совокупность  социального  наследия  в

области техники, науки, искусства  и политических  учреждений.  Долгое  время

понятия “культура” и “цивилизация”  были тождественны.  Первым  провел  между

ними границу немецкий философ  И. Кант, а в начале ХХ века  немецкий  философ

О. Шпенглер и вовсе противопоставил их. Римский писатель М.  Кантон  написал

трактат о земледелии, что в переводе  “агрикультура”.  Речь  в  нем  шла  об

уходе  за  участком  земли.  Возделывание  почвы  невозможно   без   особого

душевного настроя. Без предельного  интереса к участку не будет и культуры.

Это привело к появлению  дополнительных  значений  слова,  таких  как  англ.