Многообразие культур

Введение

Культуру можно исследовать, основываясь  на динамике общественно-исторического  развития, когда происходит смена  поколений. Каждое поколение осваивает  доставшееся ему и продолжает унаследованную деятельность; вместе с тем оно изменяет эту деятельность в силу новых условий. В этом плане понятие “культуры” фиксирует человечески содержательный аспект общественных отношений, его можно определить через вовлекаемые в процесс общественного производства объекты (предметы, знания, символические системы и т.п.), способы деятельности и взаимодействия людей, механизмы организации и регуляции их связей с окружением, критерии оценок окружения и связей с ним. Здесь культура понимается как процесс, результат и поле осуществления потенций человека в данное время. Социальное влияние культура приобретает, прежде всего, в качестве необходимого аспекта деятельности общественного человека, которая в силу своего характера предполагает организацию совместной деятельности людей, а, следовательно, ее регулирование определенными правилами, аккумулированными в знаковых и символических системах, традициях и т.д. Освоение духовных сокровищ народов мира, бережное и, вместе с тем, соответствующее современным задачам обращение с культурным богатством предшествующих поколений позволяет постичь смысл забытых уроков истории, дает возможность выявить живые, развивающиеся культурные ценности, без которых невозможен ни социальный прогресс, ни само совершенствование личности. В основе истории мировой культуры лежит концепция взаимосвязи культур мира, их взаимодействие.

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Начало человеческой культуры: первобытное общество.

Зарождение духовной культуры. Можно  считать, что человеческая культура в основном функционирует одинаково  в прошлом и настоящем. В связи  с этим представляет интерес первобытная культура культура собирательства и охоты, имеющая весьма длинную историю и являющаяся в известном смысле культурой исходной, базовой, со всеми вытекающими отсюда особенностями. Первобытная социокультурная система обладает своей динамикой развития, которая сводится к воспроизведению существующей системной структуры. Описания и анализ первобытной культуры показывают, что в поведении человека добывание пищи, размножение и самозащита неразрывно связаны. Жизнь собирателя и охотника была принудительной игрой по жестоким правилам, регулируемой этими тремя основными функциями человеческого поведения. Восприятие органами чувств различных раздражителей, оценка и использование их было ориентировано преимущественно на внешнюю среду, на природу, с помощью умственных способностей целенаправленно совершенствовал свое поведение. Другой особенностью первобытной культуры является ее синкретичность, которая нашла воплощение в тотемизме. Действительно, фундаментальная черта этой культуры идентификация общины и ее членов с животным, идущим в пищу, с тотемным животным. Такого рода идентификация является выражением факта неспособности первобытных людей при помощи рациональных средств труда преодолеть иррациональное поведение объекта труда животных, поэтому они старались это компенсировать иллюзорно-магическими средствами. Необходимо наряду с этим подчеркнуть, что на основе концепции Дж. Фрэзера о родстве магии с наукой можно прийти к выводу, что первоначально магический тотемизм представлял собой единую недифференцированную сферу культуры. Он содержал в себе не только науку, но и мораль, искусство слова, а также магию изображения, существующую благодаря эстетическому, затем происходит его превращение в ряд относительно самостоятельных сфер обыденной и специализированной культуры. Третья особенность первобытной культуры состоит в том, что она представляет собой культуру табу (запретов). Обычай табуирования возник вместе с тотемизмом, он в тех условиях выступает в виде важнейшего механизма контроля и регулирования социальных отношений. Так, половозрастное табу регулировало половые связи в коллективе, пищевое табу определяло характер пищи, предназначенной вождю, воинам, женщинам, детям и др. Ряд других табу был связан с неприкосновенностью жилища или очага, с правами и обязанностями отдельных категорий членов племени. Некоторые вещи, в том числе и пища, принадлежавшие вождю, тоже были табуированы. Исследователи (Дж. Фрэзер, Л. С. Васильев и др.) приводят многочисленные примеры того, что нарушения табу приводили к смерти нарушителя. Например, один из новозеландских вождей высокого ранга и великой святости оставил на обочине дороги остатки обеда, которые подобрал и съел его соплеменник. Когда ему сообщили, что он употребил в пищу остатки трапезы вождя, он скончался в мучительных страданиях. К этому следует добавить, что у первобытных народов действует еще одно табу помимо вышеупомянутых, а именно: табу на прогресс, на новации любого рода. Подобно тому, как в случае с табу блокируется даже сильнейший инстинкт самосохранения, здесь парализуется потребность новаций в социально-экономической сфере. Накопленные знания о первобытной и традиционной культурах свидетельствуют о важной роли мифа в жизни человека древнейшей эпохи. В изобразительном творчестве человека каменного века наиболее значительны две главные функции древнего мифа освоение пространства и времени. Ведь не случайно представления о пространстве и времени впервые выражены в сюжетах мифов, тесно связанных с ритуалами.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Концепция культуры  И.Г.Гердера

ГЕРДЕР Иоганн Готтфрид (Herder) (1744—1803), философ и писатель эпохи немецкого Просвещения. В ходе дискуссии с представителями нормативной эстетики французского классицизма и Винкельманом Гердер призывал перейти от подражания античным образцам к квалифицированному изучению античной литературы и искусства на основе исторического подхода. В своей философско-исторической концепции Гердер отказывается от рассмотрения шедевров античной культуры вне их места во всемирно-историческом развитии (Восточная Азия, Ближний Восток, Европа). В гуманистической концепции Гердера критически переработаны различные античные точки зрения. Основанные на представлениях об исторической обусловленности исключительности и неповторимости эпохи античности, взгляды Гердера были противоположны господствовавшим тогда в Германии позициям представителей классицизма.

Знакомство Гердера с Гёте в Страсбурге, сыграло значительную роль в жизни обоих. Уже известный литератор произвел на начинающего поэта сильное впечатление. «Благодаря Гердеру я вдруг познакомился со всеми новейшими идеями, со всеми направлениями, которые из этих идей проистекали». Но Гете отмечает и двойственность Гердера, проявлявшуюся и в его убеждениях, и манере держаться. «Гердер умел быть пленительным и остроумным, но также легко выказывал и неприятную сторону своего характера» - насмешливую нетерпимость к чужому образу мыслей и поведению.

Философия истории Гердера основана на идее, что человечество в своем развитии закономерно приходит к гуманизму, т.е. к автономному использованию сил, которые даны человечеству для совершенствования разума и нравов совершенствования разума и нравов и позитивного влияния индивидов друг на друга.

Историческое развитие имеет восходящий характер, который направляет его к максимуму, однако не прямо, но опосредованно через эпохи, носителями.

-которых были великие народы (Египет, Персия, Грецкий, Рим, европейские народы).

Так как в отдельные эпохи  достигался максимум, обусловленный  географическими условиями и степенью зрелости человечества, то все эти результаты истории человечества соединятся в недостижимом еще конечном результате.

История человечества включена в рамки  генезиса нашей солнечной системы.

Историческое развитие Гердер связывает со всем предшествующим космологическим развитием. В понимании природы он пантеист и натуралист, однако не материалист. Природный процесс трактуется им слишком провиденциально и телеологически, и вместо чисто физических законов в нем, согласно Гердеру, властвует скорее закон аналогии между человеком (микрокосмом) и природой (макрокосмом). Природа рассматривается не как механическая совокупность, но как образование определенных основных форм, которые наиболее адекватно проявляются в органической природе.

Однако Гердер, исходя из своих  позиций, делает в большей степени  материалистические выводы, чем, например, Вольтер : "…не обязаны ли мы стихиям всем, что нам принадлежит, включая жилище и землю ?

Если стихии, согласно постоянно действующим законам, периодически пробуждаются и требуют  назад все, что принадлежит им, когда огонь и вода, воздух и ветер, которые сделали нашу землю обитаемой и плодородной, продолжают свой бег и уничтожат ее, когда солнце, которое так долго нас по-матерински согревало…наконец вернет стареющую силу земли ... в свое лоно, то что бы могло случиться иное, чем то, что должно было случиться согласно общим законам мудрости и порядка" В первых пяти книгах "Идей к философии истории философии истории человечества " Гердер показывает органическое развитие всей природы.

Развитие Земли и  творений невозможно наблюдать прямо, так как развитие творений растянуто в пределах различий между растительными и животными видами, как и развитие Земли - в рамках формирования земной поверхности.

Поэтому путем сравнения  можно реконструировать все развитие.

Растение в целом представляется как уста. Сосет корнями, листьями, сокопроводящими каналами. Только высшие животные имеют дифференцированную организацию. И для высших животных, и для человека, однако, принятие пищи остается основным законом: "Гордый человече, взгляни на более скромное устройство своих братьев - несешь его еще в себе; являешься пищеводной трубой, так же как твои меньшие братья, лишь бесконечно более облагороженной".

Вместе с более сложной организацией у выевших животных развивается  и неподчинение инстинктам. Низшие животные полностью подобны машинам, они находятся под властью инстинкта. У высших животных вместе с возрастающим числом органов растет число инстинктов и независимость их от одного инстинкта: "Бобр строит, но инстинктивно...иначе он не умеет ничего. Напротив, обезьяна уже не имеет ни одного строго определенного инстинкта". При этом инстинкты развиваются как модификация первоначального инстинкта самосохранения и под влиянием условий, в которых животное живет.

Разумеется, здесь действует ансамбль условий, так как они в определенной мере творят и само животное.

Причина развития - в постоянно  совершенствующемся, творческом импульсе природы.

Гердер вновь и вновь повторяет  идею о взаимосвязи человека и  животных: "Не существует добродетели  или влечения в человеческом сердце, подобие которых здесь и там не проявлялось бы в мире животных". Из этого он выводит, что животные являются для человека "меньшими братьями", а не только "средством", как считает Кант .

Преимущества человека перед животными  Гердер выводит из его прямохождения.

У животного развиты  чувства запаха и вкуса, у человека преимущественное развитие получает глаз, зрение ("теоретики чувств", как их позже назовет К. Маркс).

Этим самым у человека освобождаются руки, и он становится способным к деятельности и искусству; руки не только творцы новых вещей, они посредством этого становятся творцами идеи.

Следующее преимущество, которое вытекает из прямохождения, состоит в развитии языка : "Со способностью к речи человек  получил вдохновение божие , семя разума...короче, божественное искусство идей, которые являются источником всех искусств".

Человек, несомненно, "наивысшая  возможность земного устройства", он стоит на пограничье двух царств - царства природы и царства "гуманности", т.е. использования собственных сил, совершенствования разума и нравственности совершенствования разума и нравственности.

"Гуманность", однако, заложена  в природе. Содержание "гуманности" составляет способность к сочувствию страданиям других созданий, которой человек наделен в наибольшей мере, стремление к познанию бога - этой "связи всех вещей", "первой и единственной причины всех творений".

Естественное, природное содержание "гуманности" является лишь вкладкой, лишь "бутоном будущего Цветка", развитие которого зависит от человека и составляет содержание истории. История человека является, таким образом, продолжением природы.  Содержание термина "гуманность" можно определить также как богоподобность. Человек, как самое совершенное творение на земле , является выражением силы всех сил - бога. Богоподобность состоит в познании законов природы.

Если история человечества продолжает историю природы, то естественно, что  природа (ее горы и воды ) определила арену человеческой истории человеческой истории и способствовала ее первым шагам.

Гердер исходит из географического  детерминизма - направления, впервые  введенного в исследование общества Монтескье.

То, что образ жизни у некоторых  народов сохранялся без изменений  тысячелетиями, тогда как у других изменялся, также обусловлено географической средой. Однако человек не является пассивным продуктом среды.

Развитые народы изменяют и климат: "Европа была прежде влажным  лесом, ныне же эти края возделаны; ныне она раскорчевана, и с климатом изменились и сами обитатели" Гердер с большим историческим пониманием анализирует различные направления духовной культуры человечества; в языке , мышлении , мифологии , в законодательстве, в моральных нормах он видит влияние человека своего времени.

И свободная фантазия, выраженная в мифе , для Гердера не есть нечто абсурдное, а является выражением детского века человечества, "философским опытом человеческой души, которая видит сны, прежде чем проснется".

Понимание мифа лишь как  жреческого обмана он полагает неверным: "В большинстве своем, разумеется, они (священники- Авт.) мошенники;

но никогда не следует  забывать, что они тоже люди и  что они тоже являются обманутыми..." Гердер выдвигает идею о том, что "мифология каждого народа - это, собственно, выражение способа, каким народ взирал на природу..."То же самое относится и к языку : "Наипрекраснейшим эссе об истории и разнообразнейшей характеристикой человеческого разума и чувства было бы сравнение языков : ибо в каждый из них втиснут разум данного народа и его характер".

Характерным для концепции истории концепции истории Гердера истории Гердера является то, что субъектом исторического исторического развития выступают невыдающиеся исторические личности.

Прогресс человечества он связывает более всего с  изобретениями, открытиями, новыми знаниями.

Изобретатели предстают, по Гердеру , как истинные герои человечества.

Гердеру не хватает слов похвалы  для этих "богов и гениев рода человеческого", которые должны быть примером для подражания потомкам.

Так, дикари с полным правом почитают европейцев как богов; они чтут также и оружие, с которым европейцы к ним приходят.

Одним из важных факторов концепции  истории концепции истории является, по Гердеру , традиция, т.е.сохранение прежних  достижений и их активное развитие. С традицией Гердер связывает общественное, коллективное и историческое стремление европейцев жить в комфорте, а также общественный, коллективный характер их образования и духовной зрелости.

"Как прошли через многочисленные  руки, которыми обрабатывали этот  кофе и сахар, прежде чем  попасть ко мне, не имеющему иных заслуг, чем его пить, так и наш разум, и способ нашей жизни, наша ученость и художественное воспитание, наше военное и государственное дело являются результатом развития чужих изобретений и идей, которые к нам сошлись без наших заслуг со всего света..."То, что одни народы могли больше развиться, чем иные, зависит от многих обстоятельств, главным образом от географической среды и законов, которые были однажды приняты.

Подчеркивая значение изобретений  для прогресса человечества, Гердер неизбежно наталкивается на факт, что индивидуальные действия людей подчинены общим историческим закономерностям.

То обстоятельство, что некоторые  народы остановились на самых примитивных  способах добывания средств к  жизни, а другие при этом проявили изобретательность, вызвано в значительной мере климатическими условиями.

Там, где природа позволяет человеку брать ее плоды, как говорится, без  усилий с его стороны, там народы не пробудились еще от своего естественного  сна.