Междисциплинарный идеал культурологического знания

Культура  является формой и содержанием социально-культурного  развития человека, обогащения его духовного мира, реализации его способностей и дарований, талантов и ценностных ориентации. Культура создается человеком, но и сама оказывает существенное влияние на его духовный облик. Значительный вклад в развитие философии культуры внесли советские исследователи: Д.С. Лихачев, Ю.М. Лотман, Э.С.Маркарян и многие другие.

Философия культуры исследует диалектику и  динамику культурных процессов, роль культурных контактов в изменении самобытных культур, периоды подъема и кризисов, роль духовной элиты как импульса социокультурного развития; взаимодействие культуры и цивилизации, этноса и культуры; смену культурных парадигм и ценностей. В философском обосновании нуждается проблема периодизации культурного развития человечества.

История культурологических учений важна как  источник сведений о процессе развития знаний о культуре. Знать ход их исторической эволюции необходимо для  того, чтобы оценить сегодняшнее  состояние  культурологической  науки и тенденции ее дальнейшего развития. История  культурологических  учений, разумеется, неотделима от истории культуры и общей истории.

В настоящее  время изучение культуры в ее разнообразных  аспектах ведет к дальнейшему росту дифференциации  культурологического   знания . Возникают новые направления культурологических  исследований, которые имеют тенденцию приобретать статус особых наук: психология культуры, культурная лингвистика, культура семьи, культура детства, культура труда, культура досуга и т. п.  Культурологические  науки развиваются в междисциплинарных  связях с философией, историей, этнографией и другими социально-гуманитарными науками.

О предмете и месте культурологии в системе  научного знания не сложилось единого мнения. Прямую аналогию отечественной культурологии в принятых за рубежом классификациях наук выявить сложно, поскольку различается интерпретация культуры в нашей и зарубежной научной традиции: соотнесение понятия культуры прежде всего с художественной и просветительской практикой и трактовка понятия культуры в социально - этнографическом смысле соответственно.

Специфика культурологии обычно усматривается  в её интегративном характере: бытие  и деятельность человека и общества здесь трактуются как целостные  феномены.  Поэтому культурология  — междисциплинарная отрасль знания. Она претендует на выявление наиболее общих закономерностей формирования, развития и функционирования культуры, исследует генезис, функционирование и развитие культуры как целогои её составляющих.

Культурология является, несомненно, ярко выраженной гуманитарной наукой уже по определению. Её позиционируют как теорию «среднего уровня»: культурология занимает по уровню абстракции и обобщения промежуточное положение между знанием метатеоретическим, метафизическим (таким, как, например, философия) и дисциплинами эмпирического уровня (такими, как большинство исторических наук, этнография, прикладная социология). Таким уровнем, находящимся как бы «между» уровнями философско-теоретическим и предметным, является, в частности, социальный. Здесь и может делать обобщения культурология. Поэтому именно культурология призвана изучать такие сферы общественного бытия, как политическая культура, правовая культура, художественная культура и т.п. Она же может исследовать механизмы социальной организации, регуляции и коммуникации в обществе и соответствующие социальные институты, их главные характеристики, закономерности возникновения и формирования (А. Я. Флиер).

Культурология, как отмечается в отечественной  литературе, объединяет теоретический и исторический пути изучения культуры. Её определяют, например, как  «комплекс наук, изучающих культурное поведение человека и человеческих общностей на разных этапах их исторического существования». Культурология близка к социологии, к философии, к философии истории. Культурология  использует положения и данные истории, археологии, этнографии, религиоведения, педагогики, этики, эстетики, социальной психологии, искусствознания, языкознания и многих других дисциплин, изучающих различные аспекты бытия человека и общества. Обычно указывается, что культурология возникла на пересечении этих  научных дисциплин. Вместе с тем подчёркивается, что культурология — не просто свод знаний о культуре, а основа гуманитаризации сознания, картины мира, мировоззрения.

Западное  обществоведение не знает культурологии  как отдельной научной дисциплины; практически всё, что сегодня  выступает в качестве предмета культурологии, на Западе изучается блоком антропологических  дисциплин в составе общественных наук (social sciences), и прежде всего социокультурной антропологией и культурной (культуральной) антропологией (см. ниже).

«Создателями  культурологии» многие учебники и учебные  пособия называют великих философов  и гуманистов, таких, как Дж. Вико, И.Г. Гердер, И. Кант, Г.В.Ф. Гегель, В. Дильтей, Г. Риккерт и др. Иногда даже зачисляют сюда Аристотеля и многих других крупнейших философов.

Однако  на самом деле эти выдающиеся мыслители  не помышляли о культурологии. Они, исходя из своих философских концепций, исследовали не культуру, а мир  в целом, человека и общество. Правильнее называть их не создателями, а, скажем, предшественниками культурологии: они исследовали и применяли  многие понятия, работающие в культурологии, в том числе и понятие культуры.

В качестве примера можно привести Гегеля. Г.В.Ф. Гегель (1770-1831) - известный немецкий философ, представитель немецкой классической философии. В ряде учебников и учебных пособий по культурологии утверждается, что он разработал настоящую полную теорию культуры. В частности, в учебнике под редакцией А.А. Радугина соответствующий параграф прямо объявляет всю философию Гегеля теорией культуры.

На самом  деле Гегель не пытался исследовать  культуру и уж тем более не собирался  строить теорию культуры. Гегель объяснял мир и человека. Он использовал термин «культура», но не часто, и не определял его специально. В литературе отмечается, что в философской системе Гегеля культура не названа по имени. Система Гегеля, предлагаемое ею понимание мира и человека исходит из идеи, что всё бытие мира есть этапы или ступени самореализации мирового духа.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение 

 

Культура - чрезвычайно сложный и многогранный объект изучения. Ее различные стороны  и феномены не поддаются четкому  обособлению друг от друга. Поэтому  границы между отдельными науками  о культуре в составе культурологического  знания не являются жесткими, строго очерченными. Тем не менее, можно более или  менее ясным образом очертить специфику названных выше культурологических дисциплин и их отношение к  культурологии как общей теории культуры.

Знания  о культуре долгое время формировались  в лоне философии. Культурология  «отпочковалась» от философии так  же, как это произошло с другими  науками - физикой, химией, биологией, социологией. Но науки, обретя самостоятельность, не утрачивают своей связи с философией. Во всякой науке есть философские проблемы. Они касаются ее мировоззренческих оснований и методологических принципов научного познания. Это относится и к соотношению культурологии с философией культуры. Подобно тому, как философия физики или философия биологии есть область философских проблем этих наук, так и философия культуры - сфера философских проблем культурологии. К последним относятся вопросы о сущности культуры, перспективах, целях и судьбах ее развития, ее роли в общественной жизни и историческом прогрессе человечества и др. К философии культуры приходится обращаться для обоснования предпосылок, на которых должно строиться научное исследование культуры, для оценки позитивных и негативных моментов в развитии культуры, для формирования идеалов, на которые должно ориентироваться культурное развитие общества и личности, для определения путей и способов движения к этим идеалам. В современной культурологии философские соображения играют гораздо более значительную роль, чем в естественных науках.

История культуры изучает ход культурно-исторического  процесса в разных странах и регионах мира. Она описывает культурные достижения народов, выясняет своеобразие их культур, собирает, анализирует и обобщает обширный фактический материал, на который опирается исследователь, разрабатывая теорию культуры. История культуры самым тесным образом связана с всеобщей историей и составляет, в сущности, одну из важнейших ветвей исторической науки.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Используемая  литература

 

1. Культура: теории и проблемы. / Т.Ф. Кузнецова, В.М. Межуев, И.О. Шайтанов и др. — М.: Наука, 1995, с. 38.

2. Гуревич П. С. Философия культуры. – М.: Note bene, 2000. – 352с.

3. Культурология. Курс лекций. Хрестоматия. Практикум / под ред. проф. С.В. Лапиной. – Минск: Тетра Системс, 2003.

4. Никитин, Л.А. Культурология: Теория, философия, история культуры. – М.: ЮНИТИ, 2005.

5. Хрестоматия по культурологии: учеб. пособие для вузов / под ред. А.А. Радугина. – М.: Центр, 1998.

6. Ямщиков С.В Культура смутного времени // Наш современник. – 2007. - №5 – с. 246