Междисциплинарный идеал культурологического знания

Введение 

1. Междисциплинарный идеал культурологического знания.

Заключение 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Современный мир отличается динамизмом, противоречивыми  тенденциями и альтернативными позициями. Культура обладает большим потенциалом для достижения согласия, утверждения приоритета общечеловеческих и национальных ценностей. Создание атмосферы глубокого уважения к культуре народов, стремление к взаимопониманию и сотрудничеству способствуют утверждению гуманизма в отношения между людьми, развитию чувства ответственности за исторические судьбы мировой культуры.

Высокая миссия культуры не ограничена глобальными  проблемами. Она обращена непосредственно к человеку, его повседневной жизни, определяет ориентиры и смысл человеческого существования, открывает путь к свободе и творчеству, способствует раскрытию индивидуальности. Яркий тому пример – творческая деятельность Савелия Васильевича Ямщикова.

Имя С. В. Ямщикова известно всем, интересующимся русским искусством. Заслуженный деятель искусств, академик, художник – реставратор высшей категории, член союза писателей, член президиума Всероссийского общества охраны памятников истории и культуры – это далеко не полный перечень званий С. В. Ямщикова. Масштаб деятельности этого человека широк и разнообразен, но целью любой работы С. В. Ямщикова является сохранение памятников искусства.

Наши  представления о прошлом формируются  в процессе развития исторических знаний, и порой мы привычно храним в сознании образ былого, созданного историками еще XVIII или XIX века. Между тем, новые находки в архивах и в земле, новые исследования способны изменить этот образ. Но поначалу такие знания могут оставаться достоянием самих исследователей или первооткрывателей. Чтобы они вошли в сознание всего общества, необходим энтузиазм пропагандиста, яркий рассказ о новых знаниях, способный заинтересовать современников. Хотя знания старой культуры и составляют важную часть нашего сегодняшнего духовного мира, сделать это знание более точным способны новые открытия, новые расчистки и, безусловно, широкая пропаганда этих открытий.

С. В. Ямщиков  – человек, которому мы обязаны многим в создании более точных представлений о культуре русского народа прошлых времен.

Целью и объектом работы являются - междисциплинарные связи культурологи;

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Междисциплинарный идеал культурологического знания.

 

Нарастающие процессы взаимовлияния культур, сохранения культурного наследия и национально-этнической самобытности, формирования духовного мира и самосознания человека стимулируют интерес исследователей и практиков к разработке культурологии как науки и отрасли гуманитарного знания.

Культурология возникла на пересечении истории, философии, педагогики, этики, социологии, этнографии, антропологии, социальной психологии, эстетики, искусствознания и др. Междисциплинарный характер культурологии выражает общую тенденцию современной науки к интеграции, взаимовлиянию и взаимопроникновению различны областей знания при изучении общего объекта исследования.

Логика  научного познания ведет к синтезу культуроведческих наук, формированию взаимосвязанного комплекса научных представлений о культуре как о целостной и многообразной системе.

Общий предмет  исследования – культура – объединяет культурологию с различными областями знания.

Каждая  из наук, с которыми контактирует культурология, углубляет представление о культуре, дополняя его специфическим компонентом знания, особенными открытиями.

Так, исследованию культуры посвящены работы по философии. Философское осмысление культуры, ее ситуации и даже отдельные ее проявления нередко оказывается оригинальным, открывает новые перспективы и возможности осмысления культурной реальности человека во всей полноте и взаимодействия, чего культурология сделать не может.

Только  с философских позиций можно осмыслить культуру в целостности, во всем многообразии способов ее бытия, увидеть наиболее фундаментальные основания культуры. Философия ставит перед культурой ряд   проблем, значимых для человека, но не вытекающих из культурологического подхода к ней. Таковы, например, онтологические проблемы: вопросы о смысле культуры в перспективе человеческого бытия, об условии ее существования, о структуре культуры, причина ее изменений и общем векторе. В отношении человека философией поднимается вопрос о том, в чем состоит специфика его культурной деятельности. В силу того, что «природа», «творчество», «смысл жизни» и подобные им категории являются составной частью современной философии, в философии культуры формулируются также проблемы культуры и природы, культуры и творчества.

Таким образом, философия открывает путь к познанию и объяснению сущности культуры в ее наиболее обобщенном представлении.

Еще одной  областью знания, с которой соприкасается  культурология, является философия истории.

Исторические  науки изучают человеческое общество в конкретные для определенного времени форма и условия его существования. Эти формы и условия не остаются постоянными данными, неизменными и универсальными, т.е. едиными на все времена и для всего человечества. Они претерпевают изменения, что и подразумевается в первую очередь, когда мы говорим об истории.  Поэтому исторические науки изучают человеческое общество прежде всего с точки зрения его изменений: исследуют процессы эволюции, развития, преобразования. Историк должен в своем исследовании учитывать природные условия, но ввиду своей неизменности и относительной устойчивости они являются постоянной составляющей истории, образуя подход конкретно-исторического изучения культуры.

Развитие  принципа историзма с неизбежностью  вело к признанию второго положения, которым культурология обязана философии истории. Подобно тому, как всемирно-исторический процесс обнаруживает себя в конкретных формах исторической жизни народов и государств, находящихся в специфических условиях развития, единство культурной жизни человечества выражается через конкретные культуры. Каждая из них, определяемая по этническому, религиозному, технологическому или историко - хронологическому принципу, представляет собой относительно самостоятельное целое. Все они имеют свою оригинальную историю, обусловленную широким набором своеобразны условий существования культур. Но каждая обладает непреходящей ценностью, не препятствующей вхождению ее во взаимодействие и диалог с другими культурами. Изучение же культуры возможно только на основе сравнительного изучения ее реально существующих исторических форм. Таким образом, сравнительно-исторический подход в культурологи, позаимствованный ею из исторической науки, позволил культурологам получить объективные, научно обоснованные выводы о сущности культуры и закона ее функционирования и развития. Наряду с этим он способствовал возникновению и особой отрасли культуроведения - культурной компаративистики.

К последним причислялись экономика, социальные отношения, политика. Культура же расценивалась как обрамление, дающее им духовные и  идеологические выражения, обслуживающее и такое понимание культуры сказывалось и на отношении к ней как к явлению второстепенному.

Эта точка  зрения нашла выражение в известном  принципе «остаточного» финансирования культуры и ее учреждений, свидетельствующем о недооценке ее и в массовом, и в профессиональном сознании.

В последние  десятилетия прошлого века у нас  и за рубежом в науке о культуре  произошел  своего рода  культурологический  переворот. Проблемы культуры не только приобрели статус самодостаточности и в научном отношении стали предметом изучения вполне самостоятельной науки - культурологии, но постепенно вышли на первое место. Получил признание тот  факт, что проблемы культуры, политика в области культурных отношений имеют не менее важное значение, чем проблемы культуры в области общественных отношений. В результате обозначались основные подходы к культуре в работах культурологов и социологов.

Таким образом,  социология изучает культуру в контексте  социальных процессов, при котором последние, как в общем, так и в конкретно-историческом смысле, рассматриваются как существенный фактор культурных изменений, затрагивающих не только формальные, количественные параметры культуры, но и само ее содержание.

Культурология, в свою очередь, в собственном  смысле изучает культуру как самодовлеющую, самоценную сущность, живущую и развивающуюся по собственным законам в присущих только ей формах. Между тем, без учета социологических факторов и она не обеспечивает полноты знания.

Скажем также и о связях культурологии с другими науками. Так, психология предоставляет возможность глубже понять специфику культурно-творческой деятельности человека, механизм восприятия им ценностей культуры, становления его духовного мира.

Этнография  способствует освоению национально-этнической уникальности культур народов мира, утверждению роли культуры в межнациональных отношениях. Искусствознание раскрывает особенности развития искусства.

Таким образом, междисциплинарные связи культурологии способствуют дальнейшему уточнению знаний о культуре. На наш взгляд, многообразие связей науки о культуре с другими областями знания во многом обусловили тот факт, что культурология является объектом пристального внимания ученых различных областей знания. К изучению культуры обращаются философы, этнографы, историки, антропологи, политики, психологи, социологи. Они стремятся познать, понять, объяснить особенности культурного развития человечества. Изучение и подходов, поисков, учений и теоретически концепций, безусловно, важно для развития культурологической мысли.

Междисциплинарный  характер культурологии выражает взаимовлияние и взаимопроникновение в неё различных областей знания. Каждая из наук, с которыми культурология входит в контакт, дает возможность углубить знание о культурных достижениях, открытиях, гениальных творениях, которыми так богато культурное наследие. Смежные науки не только питательная среда, но и необходимый фундамент культурологи, и они лишь открывает ее отдельные стороны. Кроме того, культурология не просто заимствует знания, полученные другими науками, но и включает их в целую систему науки о культуре, создавая общую модель или картину культуры определенной эпохи. История культурологии изучает процесс развития теоретических представлений о культуре и ее закономерностях. Наука о культуре имеет давнюю историю. Ученые и писатели в течение многих веков стремились исследовать культуру тех или иных народов, понять тенденции ее развития, найти закономерности, которым она подчиняется. Как наука культурология формируется в 17в., и немецкий философ Иоганн Готфрид Гердер является одним из первых, кто заложил научные основы теории культуры.

Впоследствии  культурология становится объектом внимания таких ученых как Н.Я.Данилевский, П.А.Сорокин, Б.Малиновский, О.Шленглер, А.Тойнби, М.Вебер, Ф.Ницше и многих других ученых, которые стремились познать и объяснить культуру как целостное общественное явление. Большой вклад в развитие культурологии внесли историки, философы, этнографы, социологи, писатели, педагоги и многие другие. В их теоретическом наследии можно обнаружить такие глубокие мысли о культуре, которые не подвластны времени. Социология культуры исследует процесс функционирования культуры в обществе; тенденции социокультурного развития, проявляющиеся в сознании, поведении и образе жизни различных социальных групп.

В социальной структуре общества выделяются группы различного уровня. Макрогруппы - это классы, слои, нации и этносы, которые различаются своими культурными особенностями, ценностными предпочтениями, вкусами, стилем и образом жизни. Наряду с ними существует множество микрогрупп, которые образуют различные субкультуры. Можно выделить субкультурные общности по ряду признаков: возрастные субкультуры детей, молодежи, престарелых; конфессиональные (по вероисповеданиям); профессиональные  (принадлежность к определенному виду трудовой деятельности). Множественность структур создает "мозаичную" картину социокультурной жизни. Социология культуры воссоздает эту многогранность, выявляет динамику  развития, причины возникновения или распада. Важным направлением в социологии культуры является изучение социокультурных последствий таких процессов, как демократизация общества, влияние на состояние людей экономических и политических реформ, изменение культурных потребностей и интересов человека в условиях урбанизации, миграции, экологического и духовного кризиса.

Культурная  антропология - исследует взаимоотношения  человека и культуры, процессы становления  духовного мира личности, формирования и реализации способностей, дарований, талантов, воплощения творческих потенциалов в деятельности и ее результатах. Социально-культурная эволюция личности происходит в течение всей жизни, но при этом особую роль играют детство и молодость, когда закладываются основы ценностных позиций и интересов. Культурная антропология выявляет «узловые» моменты социализации человека, специфику каждого этапа жизненного пути, изучает влияние социокультурной среды, системы образования и воспитания, семьи, сверстников, поколения. Особенное внимание уделяется психологическому обоснованию таких явлений культуры, как жизнь, душа, смерть, любовь, дружба, вера, смысл, духовный мир мужчины и женщины. Культурная антропология исследует индивидуальность личности, ее уникальность и неповторимость, соотношение сознательных действий и бессознательных импульсов, истоки жизненной энергии и притягательную силу влияния на других людей, душевное здоровье и обаяние, фальшь и лицемерие, агрессивность и зло. Философия культуры исследует понятие, сущность и структуру культуры, определяет ее функцию в обществе; выясняет соотношение культуры и природы, культуры и цивилизации; роль средств массовой коммуникации в распространении культуры; изучает множественность языковых и символических форм культуры; историческое единство человечества и процесс взаимовлияния культур; глобальные проблемы современности и роль культуры в их разрешении.