Методы культурологических исследований

Третью группу методов образуют методы, которыми чаще всего, по преимуществу, пользуется культурология. Следует сразу отметить, что вопрос о выделении специфических методов культурологии не решен. Часто то или иное предлагаемое решение зависит от склонностей автора, от тех задач, которые он ставит в своём решении, от открытий в других областях гуманитарного знания и их заимствований в культурологии. В данном учебнике мы не претендуем на полное выявление всех методов, которыми пользуется культурология, но стремимся решить более ограниченный круг задач. Поэтому укажем на такие приемы, как сравнительно-сопоставительный метод анализа, что позволяет нам выделить общее в развитии различных культур, повторяющееся, устойчивое, непрерывное, а также специфическое, уникальное, неповторимое, что характеризует культуру любого народа. В нашем изложении материала будет широко применяться инновационный метод исследования, позволяющий сосредоточить внимание на достижениях, открытиях, памятниках культуры разных обществ, указать на вклад тех или иных деятелей культуры; изобретателей и учёных, писателей и художников, пророков и политиков, создателей новых культурных форм.

2.2 Принципы культурологических исследований

Синергетическая задача культурологии состоит в том, чтобы выявить внутренние культурные силы, управляющие динамикой саморазвития культуры. Что можно считать внутренними движущими силами истории культуры? Это актуальная исследовательская проблема сегодня. В качестве примера можно назвать исследования М.С. Кагана путей выхода человечества из общинного состояния к феодализму. Изучая условия формирования культуры кочевников-скотоводов, земледельцев восточных империй и жителей греческих полисов, учёный пришёл к выводу, что их параллельные и разные пути развития в бифуркационной ситуации перехода от первобытности к цивилизации не были равноценными. Они имели разные «способности» к саморазвитию, и потому будущее в роли аттрактора выступало только для греческого (ремесленнического) пути, а остальные – даже тормозили и, если взламывались в ходе истории, то только извне. Преимущества ремесленнического пути развития культуры состоят в том, что перед человечеством раскрывались неограниченные возможности творческой деятельности, способной возвышать, обогащать человека.

Будущее уже в Средние  века стало «притягивать» к себе прошлое, зрело в прошлом как  движущая сила, способная дать стимул самодвижения, саморазвития горожан. Синергетика  прямо утверждает: простое «беременно»  сложным, сложное неодолимо влечёт простое. А внешние силы могут  только помешать, извратить или, наоборот, ускорить выход на аттрактор. Такими же синергетически значимыми примерами  можно считать выбор цивилизационного пути Россией при Петре I (в XVIII в.) и конец изоляции Японии в ХХ в., прошедший уже с опорой на достигнутый  уровень культуры Запада.

Применительно к социально-культурным целостностям принцип неопределенности зачастую звучит метафорически: мы описываем пространственно-временной континуум культуры, а затем внутри него пытаемся выявить «импульсы», которые определили специфическое «лицо» культуры.

Принцип дополнительности - это, собственно, признание того, что четко построенные логические системы действуют как метафоры: они задают модели, которые ведут себя и как внешний мир, и не так. Одной логической конструкции оказывается недостаточно для описания всей сложности микромира.

Механизм культуры может быть описан в следующем виде: недостаточность информации, находящейся в распоряжении мыслящей индивидуальности, делает необходимым для нее обращение к другой такой же единице. Если бы мы могли представить себе существо, действующее в условии полной информации, то естественно было бы предположить, что оно не нуждается в себе подобном для принятия решений. Нормальной для человека ситуацией является деятельность в условиях недостаточной информации. Сколь ни распространяли бы мы круг наших сведений, потребность в информации будет развиваться, обгоняя темп нашего научного прогресса. Следовательно, по мере роста знания незнание будет не уменьшаться, а возрастать, а деятельность, делаясь более эффективной, - не облегчаться, а затрудняться. В этих условиях недостаток информации компенсируется ее стереоскопичностью - возможностью получить совершенно иную проекцию той же реальности - перевод ее на совершенно другой язык. Польза партнера по коммуникации заключается в том, что он другой.

2.3 Законы культурологи и их действие

Закон единства и  разнообразия. К примеру, жилище, дом в зависимости от климата мог обрести самую причудливую форму. В теплом климате это мог быть так называемый ветровой заслон, состоящий из сучьев и кусков коры, втыкаемых в землю по прямой линии или полукругом. Далее этот каркас переплетался ветками кустарника и конопатился листьями, мхом или травой. Эскимосские ледяные дома - иглу строятся из снежных глыб. Длинный ход ведет из жилища наружу, обеспечивая доступ воздуха и одновременно не пропуская внутрь арктический ветер. Стены иглу пропускают солнечный свет, так, что в ясную погоду он даже слепит глаза, и достаточно защищают от холода, так как от нагревания внутри они покрываются прочной ледяной плёнкой. С помощью жировой лампы - каменной плошки с тюленьим жиром - воздух в иглу нагревается до комнатной температуры. Эта же лампа и служит для приготовления пищи, а также для освещения жилища во время полярных сумерек. Ее свет, отражаясь от ледяных кристаллов, становится рассеянным, а снаружи хижина предстаёт в виде светящегося розового ореола.

Закон преемственности  в развитии культуры. Так, хотя первые бумажные деньги появились в Китае, они и сегодня остаются значимым явлением культуры во всех так называемых цивилизованных странах.

Закон взаимодействия и сотрудничества различных. Так, изображение реверса Большой печати федерального правительства США, по акту президента Рузвельта от 2 июля 1935 г., было помещено на однодолларовые банкноты и осталось на них до наших дней. На реверсе изображена пирамида, которая символизирует силу и выносливость. Пирамида из 13 уровней не завершена, и это показывает, что новое государство имеет возможность расшириться, под чем подразумевается присоединение новых штатов. Пирамида заключает в себе намек – отцы - основатели сравнивали себя с детьми Израилевыми, бежавшими от тирании фараона для возведения нового Иерусалима. Над пирамидой изображено око Провидения. Оба девиза взяты из сочинений древнеримского поэта Виргилия: Annuit Coeptis переводится как «он благославляет наше предприятие», а Novus Ordo - «новый порядок всех времён». Дата на основании пирамиды - 1776 год.

Закон прерывности  и непрерывности развития культуры. К примеру, изыскания в Синташте и Аркаиме (Южный Урал) позволяют рассматривать движение индоариев как волноообразное движение со спадами подъемами.

Заключение

На протяжении XIX в. происходило  постепенное размежевание между гуманитарно-филологическим комплексом наук о духовной жизни общества и социальными науками, основанными на теоретическом осмыслении его закономерностей, структур и процессов. Важнейшим достижением этого сдвига в научном познании стало формирование социологии как науки, изучающей общество как объективную взаимосвязанную целостную систему отношений, процессов и институтов. Заметное размежевание происходило также между социальной философией и философией культуры, которые неизбежно были связаны с определенными мировоззренческими принципами и умозрительными формулами сущности истории, и собственно социологическим подходом к общественным явлениям. Интенсивное знакомство с культурами народов мира приводило к накоплению гуманитарного знания о религиях, языках, литературах, истории и т.д., что породило богатую компаративистику, привело к формированию комплекса ориенталистики, американистики, африканистики, исламоведения, индологии, буддологии и т.д.

Однако наряду с ростом описательных и гуманитарных исследований происходило постепенное совершенствование культурологического и социологического познания социальных и культурных явлений. При всех различиях в методах этого познания им присуща установка на анализ не внешнего, а внутреннего смысла явлений, т.е. той роли, которую играют те или иные культурные факты, тексты, образы и средства в социальной регуляции и социальных процессах.

Список использованных источников

1. Астафьева О.Н., Разлогов К.Э. Культурология: предмет и структура // Культурологический журнал / Рос. ин-т культурологии. - 2010. - № 1.

2. Ахутин А.В. Парадоксы культурологии // В перспективе культурологии: повседневность, язык, общество / Рос. ин-т культурологии. - М.: Академический проект, 2009. - С. 10-47.

3. Доброхотов А.Л., Калинкин А.Т. Культурология: учебное пособие. М.: ИД «ФОРУМ»: ИНФРА - М, 2010. - 480 с.

4. Культурология. XX век. Энциклопедия в двух томах / Главный редактор и составитель С.Я.Левит. - СПб.: Университетская книга, 2007. – 640 с.

5. Пучков А.А. Архитектуроведение и культурология: Избранные статьи. - Киев: Изд. дом А. С.С, 2009. — 608 с.

6. Флиер А.Я. Культурология для культурологов. Учебное пособие. 2 переработанное издание. – М.: Согласие, 2010. – 672 с.

7. Флиер А.Я. Культурология 20 – 11. – М.: Согласие, 2011. – 560 с.

8. Флиер А.Я. Феномен культурологии: опыт новой интерпретации // Обсерватория культуры. 2011. № 2. С. 4-19.