Методы культурологических исследований

Содержание

 

Введение 2

1 Теоретическая часть работы 3

1.1 Методы  культурологических исследований 3

1.2 Принципы  культурологических исследований 5

1.3 Законы  культурологи и их действие 5

2 Практическая часть работы 7

2.1 Методы  культурологических исследований 7

2.2 Принципы  культурологических исследований 11

2.3 Законы  культурологи и их действие 12

Заключение 14

Список использованных источников 15

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Основой культурологии является история культуры, поскольку развитие культуры тесно связано с историческим развитием. При этом история культуры относится к низшему эмпирическому или фактологическому уровню культурологии, тогда как философия культуры - это метатеоретический уровень. В культурологии используются методы, используемые во всех областях человеческой деятельности: классификация (т. е. упорядочение культур и культурных феноменов на основе одного или нескольких признаков), анализ и синтез, индукция и дедукция, абстрагирование и т. п. Помимо общих методов исследования культурология создала свои специфические методы: эволюционный метод, структурно-функциональный метод, диффузионизм, символический интеракционизм, позволяющие решать конкретные задачи внутри данной науки.

Актуальность: Прежде чем  «культурно» развиваться, а это  необходимо каждому, в какой-то мере, индивиду, человеку, необходимо знать, что такое культура, откуда она  появилась и для чего нужна  в современном обществе. Данная работы раскрывает вопросы методологических исследований в культурологи и направлена на развитие научного знания личности.

Целью данной работы является, описать и охарактеризовать понятие  методологической базы культурологических исследований.

Указанная цель обусловила решение следующих задач:

1. Дать определение методам культурологических исследований и их применение в практической деятельности.

2. Раскрыть принципы культурологических исследований.

3. Изучить основные законы культурологи и их действие.

 

 

 

 

1 Теоретическая часть  работы

1.1 Методы культурологических исследований

В культурологии широко применяются  методы исторического познания. Цель исторического познания - воссоздать в представлениях историческую реальность, то есть составить адекватные представления  о том, что происходило на самом  деле в тот или иной период в  той или иной стране.

Задача познания «чужих культур» требует использование методов  «науки об истолковании», т.е. герменевтики. Чтобы адекватно понять представителей разных культур, необходимо попытаться взглянуть на мир их глазами, попробовать  избежать возможной в таком случае «модернизации», приписывая им ценности своей культуры, хотя каждая культура в некотором смысле индивидуальна, неповторима, поэтому полное понимание  представителей иных культур затруднительно.

Основные методы:

- Диахронический - требует  изложения явлений, фактов, событий  мировой и отечественной культуры  в хронологической последовательности.

- Синхронистический - исследование, в т.ч. сравнительное, связанное  с изучением объектов в одном  выбранном промежутке времени  без обращения к исторической  перспективе, но с разных сторон.

- Сравнительный - область  культурологических исследований, которая занимается историческим  изучением двух или нескольких  национальных культур в процессе  взаимодействия, взаимовлияния, установление  закономерностей, их своеобразия  и сходства. Раскрываются в основном  внешние связи культуры, обращенные  к инонациональной сфере, выявляются  общее и особенное в нац.  культуре.

- Археологический - совокупность  материальных предметов, добытых  в результате раскопок. Она дает  возможность археологу делать  выводы об общем состоянии  культуры.

- Типологический - метод  предполагает изучение структур  системы культуры путем восхождения  от абстрактного к конкретному  и выявления на этой основе  типологической близости и историко-культурного  процесса.

- Биографический - в литературоведении  истолкование литературы как  отражение биографии и особенностей  личности писателя. Впервые этот  метод применил фр. Критик Ш.О.  Сент-Бёв. Абсолютизация этого  метода может привести к умалению  роли духовно-исторической атмосферы,  стиля эпохи, влияния традиции. В научном литературоведении  - один из принципов исследования. Особенности данного метода - в  работе с текстами.

- Семиотический - метод,  основанный на учении о знаках, позволяет изучить знаковую структуру  (систему) текста или любого  другого культурного объекта.

- Психологический - подход, который ориентирует исследователя  на изучение субъективных механизмов  деятельности культуры, индивидуальных  качеств, бессознательные психические  процессы. Этот метод очень важен  при исследованиях особенностей  национальных культур.

Любая наука использует свои специфические методики, приемы рассмотрения тех или иных процессов и явлений, которые она изучает. Методы, применяемые  в физике, отличаются от методов, применяемых  в социологии или других науках. Но иногда применяются методы схожие, тождественные для различных  наук. Граница между методами - подвижна; приемы, вырабатываемые в рамках одной  науки, начинают успешно применяться  в других. Раньше считалось, что подобно  тому, как любая наука имеет  свой предмет изучения, она должна иметь и свой специфический метод. Позднее выяснилось, что не ко всем наукам это применимо, особенно к  социальным и гуманитарным. Чаще всего  выделяют 3 группы методов. Первую группу методов составляет все философское  знание, поскольку оно выступает  в своей научной, диалектико-материалистической форме. Вторую группу образуют методы, характерные для научного знания, современной науки, в её отличие  от иных форм познания, например, искусства. Третью группу методов образуют те приемы, которые чаще всего используются данной наукой, к примеру, культурологией и составляют её специфические методы исследования.

1.2 Принципы культурологических исследований

Рассмотрим принципы, на которые опираются ученые в культурологических исследованиях, – синергетики, неопределенности, дополнительности.

Синергетика позволяет рассматривать  бытие культуры как самоорганизующейся структуры, которая возникает как результат действия культуротворческих сил человека и противостоит энтропии.

Принцип неопределенности предполагает, что такие параметры, как координата и импульс не могут быть одновременно точно измерены (можно либо проанализировать пространственно-временные координаты объекта либо его импульс и энергию).

Принцип дополнительности предлагает рассматривать пространственно-временную и энергетически-импульсную составляющие как динамические переменные, характеризующие систему, рассматривая их как взаимодополняемые группы. Тем самым мы достигаем объемности в описании конкретного явления, выявляя в нем историческое и актуальное для культуры измерения.

1.3 Законы культурологи и их действие

Законы культурологи описывают динамику культурных явлений.

Закон единства и  разнообразия гласит, что все культуры внутренне едины и одновременно уникальны. Определяемые общими родовыми социальными потребностями, культуры выступают способом адаптации, приспособления человеческих сообществ к конкретным условиям среды. Источником единой мировой сокровищницы культурных достижений человечества является многообразие форм региональных и национальных культурных систем.

Закон взаимодействия и сотрудничества различных, нередко далеких друг от друга не только в пространстве, но и во времени противоречивых культур проявляется в самых удивительных, синтетических по своей природе феноменах.

Закон прерывности  и непрерывности развития культуры означает изменение типов культуры, сохраняющих вместе с тем достижения предшествовавших эпох.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2 Практическая часть работы

2.1 Методы культурологических исследований

Общефилософские методы исследования, которые используются культурологией.

К их числу относится все  философское знание - законы, категории, принципы. Методы, которые использует философия в своём познании природы, общества и человека. Научная, диалектико-материалистическая, или как её сейчас называют, системная  философия, выступает общей методологической основой для различных форм познания и исследования, в том числе  и для науки, каковой стремится  стать культурология. Например, принцип  развития, утверждающийся философией во взглядах на человека, общество, мир, их окружающий, требует, чтобы и те или иные культуры также рассматривались  как развивающиеся в пространстве и времени, как «преходящие», превращающиеся в своё «иное». Законы диалектики, развивающейся действительности, например, количественно-качественных изменений путем скачка, прерыва постепенности, находят своё применение и при рассмотрении культурных форм. Методологическую роль в познании культурных форм играет и социальная философия, позволяющая рассмотреть процессы развития культур исторически различных общественных систем, связать изменения в базисе общества, системе отношений собственности с надстроечными, вторичными формами. Социальная философия позволяет указать на первичные, определяющие факторы в развитии культуры, а именно: утверждающееся соответствие в развитии производительных сил общества и системы производственных отношений. В то же время социальная философия обращает внимание на то обстоятельство, что культурные формы, ядро которых образует способ производства материальных благ, обладают относительной самостоятельностью, независимостью от породившего их базиса общества, а также способностью, со своей стороны, оказывать обратное влияние на породивший их базис. Это влияние может проявляться трояко. В одном случае культурные формы действуют в том же направлении, что и породивший их базис общества. В таком случае они развиваются, совершенствуются, заимствуются, передаются по наследству, осваиваются. В других случаях формы культуры начинают противоречить требованиям жизни, и рано или поздно они будут отброшены, изменены, преобразованы. В этом случае мы будем иметь перерыв в развитии культуры, отказ от её исследования и освоения. Но может сложиться ситуация, а она чаще всего в жизни таковой и бывает, когда та или иная культурная форма в чем-то соответствует требованиям жизни, а в чем-то начинает ей противиться, и тогда результат такого развития сведется рано или поздно ко второму или первому случаю. Признание первичности тех или иных факторов в развитии культуры вовсе не снимает фактор самостоятельности в развитии культуры, хотя она и носит относительный характер.

Рассматривая методологическую роль философского знания для развития методов культурологии, следует  учитывать, что эта роль не проявляет  себя непосредственно, нельзя редуцировать культурные формы к философским  категориям, но нельзя и выводить методы культурологии из философского знания, минуя опосредующие звенья. Так, из правильного при решении основного  вопроса философии положения  о том, что бытие определяет сознание, а общественное бытие определяет общественное сознание, нельзя делать вывод о том, что материальная культура определяет духовную культуру общества или человека. В истории  мы можем найти множество примеров, опровергающих такого рода вывод. Античные греки были не самым богатым народом  древности, но их духовная культура до сих пор оказывает своё влияние  на развитие человеческого познания, науки и искусства. Но и применительно  к отдельному человеку мы можем сделать  тот же вывод: не всегда самый богатый, материально удовлетворенный человек  демонстрирует нам и своё духовное богатство. Чаще мы можем обнаружить иную ситуацию, когда в погоне за материальным благополучием человек начинает духовно деградировать. Указанные примеры предостерегают нас от вульгарного, упрощенного пользования философским знанием, категориями, законами в области, где начинается область существования иных законов - реалий культуры.

Вторая группа методов, которыми пользуется культурология, характеризует её как форму науки, как отрасль научного знания. Научное знание и наука в целом обладает рядом признаков, которые отличают её от ненаучных форм познания. Например, наука использует объективное знание, то есть знание, в наибольшей степени соответствующее самой реальности. Кроме того, эти знания наукой накапливаются, отбираются, систематизируются, следовательно, образуют определенную систему. Но и этого мало. Например, телефонный справочник содержит объективное знание. Это знание собрано в определенную систему, например, номера телефонов собраны в алфавитном порядке. Но можем ли мы те знания, которые заключены в телефонном справочнике, назвать наукой? Нет. Потому что облик современной науки изменился. Развитая наука уже переросла свои более древние функции - быть описанием чего-либо; быть "-графией" - географией, этнографией или "-ведением" - литературоведением, востоковедением, краеведением и т. д. Для этих наук главное - накопление фактов, эрудиция. Они отвечают на вопрос: от чего мы отвлекаемся, исследуя данный объект, и какую сторону объекта изучаем. Становление науки и начиналось с выполнения этой функции. Но потом обнаружилось, что наука может решать и иные задачи - давать рекомендации практике в её изменении, а для этого наука должна быть теоретичной. Значит, научное знание должно быть систематизировано особым образом - с учетом причинно-следственных и, более широко, детерминационных и функциональных связей. А для этого следует подняться на более высокую ступень обобщения, отвлекаясь уже не от отдельных фактов, а от определенных граней действительности. Таким образом, существенной особенностью науки выступает теоретичность её знания. Эта теоретичность позволяет перейти от общего, теоретического, знания к частным, единичным следствиям, вытекающим из общих положений, то есть распространять знание на ещё неизведанную область. К научным методам относятся: наблюдение, эксперимент, описание, систематизация, классификация, моделирование, прогнозирование, доказательство, опровержение и др. Но такие же методы присущи и культурологии как науке; что позволяет ей углубиться до уровня обобщения, выявить закономерные тенденции в культурной жизни, доказать их определяющие факторы. А значит, выработать рекомендации для практики, составить научно обоснованный прогноз на будущее.