Менталитет и Картина мира

Будучи  самосознанием   символизма   как   одного   из   художественных направлений,  теория  искусства  в  лице  теоретиков  символизма  пошла  еще дальше. С  символизма  начинается  новое  прочтение  логики  художественного развития   человечества.   Символизм   подхватывает   некоторые    тенденции романтизма,   диктуя   принципиально    новую    теоретическую    постановку традиционных  вопросов  искусства.  Начиная  с   символистской   эпохи,   мы оказались  в  ситуации  истории  искусства,  необычайно   благоприятствующей открытию логики  в  эволюции  искусства,  приоткрывающейся  лишь  в  больших длительностях истории. Однако такая логика осознается  лишь  в  том  случае, если  искусство  ставится  в  связь  с  эволюцией  культуры,  а  точнее,   с взаимодействием в истории разных  типов  культур.  Короче  говоря,  в  новой ситуации теория  искусства  должна  была  опираться  на  понимание  открытой символистами логики развития искусства. Такую  логику  могла  осознать  лишь философская рефлексия  о  культуре.  Следовательно,  в  определенные  эпохи, когда   открывается   новая   логика    развития    искусства,    собственно искусствознание  оказывается  как  бы  бессильным,  используя  свои  методы, объяснить художественные процессы. В этом случае помощь приходит  извне,  их других сфер и  наук,  способных  осознать  контекст  развития  искусства,  а именно культуру и переживаемую ею ситуацию.

6. Заключение

Самосознание какого-либо  художественного  направления  может  стать

самосознанием целой художественной эпохи или культуры  лишь  в  том  случае, если картина  мира  этого  художественного  направления  трансформируется  в универсальную, что случается далеко не  всегда.  В  функционировании  картин мира в их художественном варианте можно выделить две большие  эпохи:  эпоху, когда художественные картины мира не обладали  автономностью,  будучи  тесно связанными с сакральными ценностями, и прежде всего с мифом  и  религией,  и эпоху,  когда  такие  картины  мира  развиваются  в  реальности, обособляясь от мифа и религии. Если в первом случае миф и  религия  наделяли художественные миры общезначимыми,  коллективными  смыслами,  то  во  втором случае вместе с обособлением  искусства  происходит  и  утверждение  личного начала. На этом последнем этапе возникает  ситуация,  когда  можно  было  бы говорить уже не только о картине мира как единственно возможной и в  большей или меньшей степени соответствующей культуре в целом, но  о  картинах  мира,

функционирующих одновременно в одном и том  же  типе  культуры.  Когда  речь идет о поздней истории, для которой характерно обособление  личного  начала, необходимо иметь в виду возникающий плюрализм в обществе, входящим  в  эпоху необычайного динамизма, когда в его развитии оказываются  возможными  разные варианты. Такой новый этап функционирования картин мира начинается  в  новое время. Следовательно, для этого времени характерна  субъектизация  картины мира как следствие повышения в культуре личного начала.  Естественно, что в этой ситуации не может не возникнуть вопрос о том,  каким образом достигается целостность  культуры,  необходимая  для  ее  выживания, если   каждая   из   функционирующих   картин   мира   уже    не    обладает универсальностью, порывая с религией, мифом и даже, может  быть,  с  наукой, поскольку, как известно, на определенных этапах  своей  истории  наука,  как искусство, развертывается в связи с мифом и в недрах мифа.

 

Список используемой литературы

    1. Розин В. М. Философия  техники. М., 2001

    2. Шпенглер О. Закат  Европы. Ростов – на – Дону, 1998

    3. Моисеев Н. Н. Судьба цивилизации. Путь разума. М., 2000

    4. Немировская  Л. З. Культурология. История и теория  культуры. М., 1992

    5. Степин В. С., Горохов В. Г., Розов М. А. Философия  науки и техники.

       М., 1995

    6. Елфимов Т. М. Возникновение  нового. М., 1983

    7. Мыльников А. С. Картина славянского мира: взгляд  из Восточной

       Европы. С.-П., 2000

    8. Раушенбах Б. В. Пространства жизни. М., 1999

    9. www.wikipedia.ru

 

 

1 Немировская Л. З. Культурология. История и теория культуры. М., 1992,      с. 132.

 

2 http://ru.wikipedia.org/wiki/Мировосприятие

3 Мыльников А. С. Картина славянского мира: взгляд из Восточной

       Европы. С.-П., 2000, c. 68.

4 Раушенбах Б. В. Пространства жизни. М., 1999, c. 67.

5 Немировская Л. З. Культурология. История и теория культуры. М., 1992,     c. 57.

6 Шпенглер О. Закат Европы. Ростов – на – Дону, 1998, c. 117.

7 Елфимов Т. М. Возникновение  нового. М., 1983, c. 41.

8 Розин В. М. Философия техники. М., 2001, c. 167.

9 Степин В. С., Горохов В. Г., Розов М. А. Философия науки и техники.

       М., 1995, c. 228.