Культурология и её основные функции

Министерство образования и  науки РФ

Федеральное государственное бюджетное образовательное  учреждение Высшего профессионального  образования

«Сибирский  государственный индустриальный университет»

 

Кафедра истории и культурологии

 

 

 

 

РЕФЕРАТ

на тему: «Культурология и её основные функции»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Новокузнецк

2013

 

 

 

 

 

 

 

 

Содержание

Введение………………………………………………………………..3

 

1. Три подхода в определении культуры………………………...4

 

2. Культура как ценностно-нормативная система………………6

 

3. Функции культуры……………………………………………...8

 

   3.1. Адаптивная функция культуры…………………………8

 

   3.2. Сигнификативная функция………………………………9

           

   3.3. Познавательная (гносеологическая) функция…………10

 

   3.4. Коммуникативная функция культуры……………….....11

 

   3.5. Интегративная функция культуры……………………...12

 

   4. Заключение ……………………………………………………..13

 

 Список литературы…………………………………………………….14

         

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Понятие «культура» трактуется в отечественной  и зарубежной научной литературе неоднозначно. Разобраться во множестве  его смысловых оттенков и определений, а также понять, что же все-таки представляет собою культура, нам  поможет знание возможных вариантов  использования этого понятия  в истории.

Больше 2 тыс. лет прошло с тех  пор, как латинское слово «colere» было использовано для обозначения обработки почвы, земли. Но память об этом до сих пор сохранилась в языке в многочисленных сельскохозяйственных терминах – агрокультура, культура картофеля, окультуренные пастбища и т.п.

Уже в I в. до н.э. Цицерон применил это понятие к человеку, после чего культура стала пониматься как воспитание и образование человека, идеального гражданина. При этом считалось, что признаки культурного человека – это добровольное ограничение своих желаний, спонтанных действий и дурных склонностей. Поэтому термином «культура» тогда обозначали интеллектуальное, духовное, эстетическое развитие человека и общества, подчеркивая его специфику, выделяя мир, созданный человеком, из мира природы.

В повседневной жизни мы обычно вкладываем в слово «культура» одобрение, понимая  это слово как некий идеал  или идеальное состояние, с которым  мы сравниваем оцениваемые факты  или явления. Поэтому мы часто  говорим о профессиональной культуре, о культуре исполнения некой вещи. С тех же позиций мы оцениваем  поведение людей. Поэтому стало  привычным слышать о культурном или некультурном человеке, хотя на самом деле чаще всего мы имеем  в виду воспитанных или дурно  воспитанных, с нашей точки зрения, людей. Так же иногда оценивают и  целые общества, если они основаны на праве, порядке, мягкости нравов, в  противовес состоянию варварства. Не стоит забывать также, что в обыденном  сознании понятие «культура» в основном ассоциируется с произведениями литературы и искусства. Поэтому  данным термином обозначают формы и  продукты интеллектуальной и прежде всего художественной деятельности.

И наконец, мы используем слово «культура», когда говорим о разных народах  в те или иные исторические эпохи, указываем на специфику способа  существования или образа жизни  какого-то общества, группы людей или  определенного исторического периода. Поэтому очень часто можно  встретить словосочетания – культура Древнего Египта, культура эпохи Возрождения, русская культура и т.д.

 

3

 

1. Три подхода в определении культуры

В современной отечественной культурологии принято выделять три подхода в определении культуры –антропологический, социологический и философский.

Суть антропологического подхода заключается в признании самоценности культуры каждого народа, которая лежит в основе образа жизни как отдельного человека, так и целых обществ. Это означает, что культура представляет собой способ существования человечества в виде многочисленных локальных культур. Данный подход ставит знак равенства между культурой и историей всего общества.

Социологический подход рассматривает культуру как фактор образования и организации жизни общества. Организующим началом выступает система ценностей каждого общества. Культурные ценности создаются самим обществом, но затем они же и определяют развитие этого общества. Над человеком начинает господствовать то, что создано им самим.

Философский подход стремится выявить закономерности в жизни общества, установить причины зарождения и особенности развития культуры. В русле этого подхода дается не просто описание или перечисление явлений культуры, но предпринимается попытка проникнуть в их сущность. Как правило, сущность культуры видят в сознательной деятельности по преобразованию окружающего мира для удовлетворения человеческих потребностей. Также выделяют функциональные определения культуры, характеризующие ее через функции, которые она выполняет в обществе, а также рассматривают единство и взаимосвязь этих функций. Например, среди специалистов по межкультурной коммуникации очень популярно короткое, но емкое определение Э. Холла: культура – это коммуникация, коммуникация – это культура. Подобные определения есть и у российских культурологов. Среди них следует назвать одного из крупнейших отечественных философов ММ. Бахтина, автора диалоговой концепции культуры. Он исходит из основополагающей идеи: культура никогда не существует сама по себе, а проявляется только во взаимодействии с другими культурами. У любой культуры есть зритель, или исследователь, причем это не какой-то абстрактный субъект, наблюдающий за культурой с позиций бесстрастного автомата, фиксирующего любые ее проявления.

Таким образом, во всех рассмотренных  определениях есть рациональное зерно, каждое указывает на какие-то более  или менее существенные черты  культуры. В то же время можно  указать и на недостатки

4

 

каждого определения, на его принципиальную неполноту. Как правило, эти определения  нельзя назвать взаимоисключающими, но простое суммирование их не даст никакого позитивного результата.

Культура – это сущностная характеристика человека, то, что отличает его от животных, приспосабливающихся к  окружающей среде, а не целенаправленно  меняющих ее, как человек.

Не вызывает сомнения также, что  в результате этого преобразования образуется искусственный мир, существенной частью которого являются идеи, ценности и символы. Он противостоит миру природы. И наконец, культура не наследуется  биологически, а приобретается только в результате воспитания и образования, проходящего в обществе, среди  других людей.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5

2. Культура как ценностно-нормативная система

В рамках одной культуры люди говорят  на одном языке, придают значение одним и тем же ценностям, придерживаются одних и тех же норм и верований, пользуются всем понятными символами. Культура потому является не просто общим  признаком этих людей, а объединяющим их фактором. В определенной мере она  создает саму социальную общность. Например, нацию невозможно представить  без языкового единства, особых традиций, обычаев, верований, символов, поведенческих  стандартов и т.п. Сама же культура, в свою очередь, превращается в более  или менее единую систему взаимосогласованных  элементов, главными среди которых  являются ценности и нормы. Рассматривая культуру как ценностно-нормативную систему, надо отметить такое ее исключительное свойство как способность организовывать и упорядочивать общественную жизнь, придавая ей стабильность. Мы привыкли связывать проблему порядка с деятельностью органов власти: есть порядок, значит, в стране сильна государственная власть, нет порядка, – значит власть «виновата». Хотя подобные суждения имеют смысл, на деле порядок или беспорядок зависит от состояния культуры общества, порядок – это реальность существования, господство в социальных взаимодействиях определенной (единой) ценностно-нормативной системы, которая воспроизводится и укореняется самим ходом общественной жизни, а не только усилиями государства. Некоторые образцы действий, модели поведения, жизненные ориентации людей, способы достижения целей считаются нормальными, общепринятыми, даже признаются обществом в качестве эталонных, другие же – отвергаются, третируются как порочные, вредные, «антиобщественные». Смысл культуры в том и состоит, что она отсекает желательное от нежелательного, нужное от ненужного, приемлемое от неприемлемого, тем самым, организуя общество определенным образом. Возьмем в качестве показательного примера так называемую западноевропейскую цивилизацию. Социологи отмечают, что многие из свойств, черт, характеристик, отличающих европейскую культуру и общество, были заложены уже в классическом античном полисе и этот полисный «генотип» в значительной мере предопределил всю европейскую историю. К «генотипу» европейской цивилизации обычно относят разделение институтов власти и гражданского общества при автономии личности; баланс этих трех сил; установку на состязательность; автономию городской коммуны и т.п. В то же время древнегреческая культура сознательно предпочитала технику совершенствования человеческого тела и управления общественными делами технике производства вещей, которая, как считают историки, была оттеснена на последнее место. Поэтому античный мир, который стоял на пороге пути, ведущего к индустриализации и машинизации, обладая многими техническими изобретениями, составившими спустя семнадцать столетий техническую основу

6

классического капитализма, так и не вступил  в него. Ограничения, наложенные на технический прогресс древними греками, были связаны с культурой, которая, в свою очередь, поддерживала целостность, органическое единство общества. Очевидно, древние на своем социальном опыте убедились, что политика, культурное и нравственное творчество, все эти диспуты, игры, состязания и т.п. поддерживают сплоченность и жизнеспособность общества. А вот применение более совершенных орудий труда, технических изобретений вызывало рост богатства, которое распределялось крайне неравномерно между соплеменниками, что, в конечном счете, приводило к поляризации отдельных групп и слоев, а в итоге – и к разрушению социального единства. Экспансионизм европейской культуры, ее нацеленность на технический прогресс многие философы и социологи связывают с христианской религиозной традицией. Как писал Н. Бердяев, «результат и последствия христианского периода – механизация природы, в то время как для всего языческого мира, для культуры всего древнего мира природа была живым организмом… Только христианство сделало возможным позитивное естествознание и позитивную технику. Пока человек находился в непосредственном взаимодействии с духами природы, пока он строил свою жизнь на мифологическом миропонимании, он не мог возвыситься над природой в акте познания через естественные науки и технику. Нельзя строить железные дороги, нельзя проводить телеграфы и телефоны, страшась демонов природы. В человеческой жизни должно было померкнуть чувство одухотворенности и демоничности природы и непосредственной связи с природой для того, чтоб он мог работать над природой как над механизмом». 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

7

3. Функции культуры

Сложная и многоуровневая структура  культуры определяет разнообразие ее функций в жизни общества и  человека. Но в вопросе о количестве функций культуры среди культурологов  нет полного единодушия. Тем не менее все они соглашаются с идеей полифункциональности культуры, с тем, что каждый ее компонент может выполнять разные функции. Сопоставление различных точек зрения по данному вопросу позволяет сделать вывод, что к числу основных функций культуры относятсяадаптивная, знаковая (сигнификативная), познавательная, информационная, коммуникативная, интегративная, регулятивная, аксиологическая и др.

3.1.Адаптивная функция

Важнейшая функция культуры – адаптивная, позволяющая человеку приспособиться к окружающей среде, что выступает необходимым условием выживания всех живых организмов в процессе эволюции. Но человек не приспосабливается к изменениям окружающей среды, как это делают другие живые организмы, а меняет среду обитания в соответствии со своими потребностями, приспосабливая ее к себе. При этом создается новый, искусственный мир – культура. Иными словами, человек не может вести естественный образ жизни, подобно животным, и, чтобы выжить, создает вокруг себя искусственную среду обитания.

Безусловно, полной независимости  от окружающей среды человек добиться не может, так как каждая конкретная форма культуры во многом обусловлена  природными условиями. От природных  и климатических условий будет  зависеть тип хозяйства, жилища, традиции и обычаи, верования, обряды и ритуалы  народов.

По мере развития культуры человечество обеспечивает себе все большую безопасность и комфорт. Но, избавившись от прежних  страхов и опасностей, человек  встает лицом к лицу перед новыми угрозами, которые он создает себе сам. Так, сегодня можно не бояться  таких грозных болезней прошлого, как чума или черная оспа, но появились  новые болезни, такие, как СПИД, от которых еще не найдены лекарства, а в военных лабораториях ждут своего часа другие смертельные болезни, созданные самим человеком. Таким  образом, человеку нужно защищаться не только от природной среды обитания, но и от мира культуры.

Адаптивная функция имеет двойственную природу. С одной стороны, она  проявляется в создании необходимых  человеку средств защиты от

8

внешнего  мира. Таковы все продукты культуры, которые помогают первобытному, а  позднее и цивилизованному человеку выжить и уверенно чувствовать себя в мире: использование огня, создание продуктивного сельского хозяйства, медицины и т.д. Это – так называемые специфические средства защиты человека. К ним относятся не только предметы материальной культуры, но и те специфические средства, которые человек вырабатывает для приспособления к жизни в обществе, удерживающие его от взаимного истребления и гибели. Это государственные структуры, законы, обычаи, традиции, нормы морали и т.д.

Существуют также неспецифические средства защиты человека – это культура в целом, существующая как картина мира. Понимая культуру как «вторую природу», мир, созданный человеком, мы подчеркиваем важнейшее свойство человеческой деятельности и культуры – способность к «удвоению» мира, выделения в нем чувственно-предметного и идеально-образного пластов. Культура как картина мира дает возможность видеть мир не как непрерывный поток информации, а получать эту информацию уже в упорядоченном и структурированном виде.

3.2. Сигнификативная функция

Культура как картина мира связана  с другой функцией культуры – знаковой, сигнификативной, т.е. функцией присвоения имен. Формирование имен и названий очень важно для человека. Если какой-то предмет или явление не названы, не имеют имени, не обозначены человеком, они для нас не существуют. Присвоив название предмету или явлению и оценив его, например, как угрожающий, мы одновременно получаем необходимую информацию, позволяющую нам действовать, чтобы избежать опасности. Ведь при маркировании угрозы мы не просто даем ей имя, но вписываем в иерархию бытия.