Культурный архетип

Хопуя Чодураа 213

Первый уровень.

I.

1. Культурный архетип - базисные элементы культуры, формирующие константные модели духовной жизни. Содержание А.к. составляет типическое в культуре, и в этом отношении А.к. объективны и трансперсональны. Формирование А.к. происходит на уровне культуры всего человечества и культуры крупных исторических общностей в процессе систематизации и схематизации культурного опыта. В силу этого сопричастность к А.к. отд. индивидом отчетливо не осознается и воспроизведение А.к. конкр. личностью выступает рационально непреднамеренным актом. А.к. раскрывают свое содержание не через понятие и дискурс, но иконически, т.е. посредством изобразит, формы. Иконич. природа А.к. обусловливает то, что они явлены в сознании как архетипич. образы, изобразит, черты к-рых определяются культурной средой и способом метафорич. репрезентации. Наиболее фундаментальны в составе культуры универсальные А.к. и этнич. А.к. (этнокультурные архетипы). Универсальные А.к. — укрощенного огня, хаоса, творения, брачного союза мужского и женского начал, смены поколений, “золотого века” и др. суть смыслообразы, запечатлевшие общие базисные структуры человеч. существования. В культуре, понятой как “ненаследств, память коллектива” (Б.А. Успенский), А.к. выступают в качестве спонтанно действующих устойчивых структур обработки, хранения и репрезентации коллективного опыта. Сохраняя и репродуцируя коллективный опыт культурогенеза, универсальные А.к. обеспечивают преемственность и единство общекультурного развития. Этнич. А.к. (этнокультурные архетипы) представляют собой константы нац. духовности, выражающие и закрепляющие основополагающие свойства этноса как культурной целостности. В каждой нац. культуре доминируют свои этнокультурные архетипы, существ, образом определяющие особенности.

Мировоззрения, характера, худож. творчества и истор. Судьбы народа. В герм. духовности Юнг выделяет архе-типич. образ Вотана — “данность первостепенной важности, наиболее истинное выражение и непревзойденное олицетворение того фундаментального качества, к-рое особенно присуще немцам” (Юнг, “Вотан”). Как о рус. этнокультурных архетипах можно говорить об ориентации на потаенную святость, выраженную в образах “града Китежа” или фольклорного Иисуса, а также о таких первичных образованиях русской духовности, как “отзывчивость” или “открытость”, как устойчивая модель претворения представлений о России в женский образ и др. В этнокультурных архетипах в сгущенном виде представлен коллективный опыт народа; собственно, они есть результат превращения этнич. истории в базовые модели этнич. культурного опыта. Актуализация этнокультурного архетипа включает этот опыт в новый истор. контекст. Согласно Юнгу, актуализация архетипа есть “шаг в прошлое”, возвращение к архаич. качествам духовности, однако усиление архетипическо-го может быть и проекцией в будущее, ибо этнокультурные архетипы выражают не только опыт прошлого, но и чаяние будущего, мечту народа. Активное присутствие этнокультурных архетипов является важным условием сохранения самобытности и целостности нац. культуры.

А.к., оставаясь неизменными по существу, диахронически и синхронически проявляются в самых разнообр. формах: в мифол. образах и сюжетных элементах, в религ. учениях и ритуалах, в нац. идеалах, в химерах массовых психозов и т.д. Наиболее подробно изучены проявления А.к. в сновидениях, фантазиях и фобиях (культурология психоаналитич.), а также в лит. творчестве (М.Бодкин, Ж.Дюран, Е.М.Мелетинский, Н.Фрай и др.).

Предметностью архитектуры является воплощенный художественный образ, который возникает тогда, когда  в объекте средствами метафизических универсалий архитектурной культуры выражается определенное эмоционально-духовное состояние. Отличие от выразительности  музыкального и хореографического  образов состоит в том, что  процессуальный характер последних  позволяет им выражать движение чувства, а в архитектоническом искусстве  могут быть выражены душевные состояния  и устойчивые настроения.

Структура архитектурной культуры трехмерна. Во-первых, она имеет информационное (духовно-содержательное) измерение, так как произведение архитектуры композиционными средствами выражает образное представление о мире и о месте человека в нем. В соответствии с характером духовной культуры общества архитектура образно воссоздает мир и противопоставляет эмпирическому бытию идеальную реальность, способствуя тем самым закреплению в человеческом сознании ценностных категорий как личностных, так и надындивидуальных. Художественное сознание общества порождает соответствующий типу архитектурной культуры творческий метод, на основе которого создается стиль как инструмент, организующий художественную предметность архитектуры.

 

 

2. Первобытные понятия пространства и времени

 

Для первобытного человека время осознавалось, главным образом, как «теперь», как именно то, что  происходит с ним и его ближайшим  окружением именно сейчас; прошлое  настоящее и будущее почти  не различались им. В древних аграрных цивилизациях, зависящих от циклических  событий (смена времен года, весенние разливы рек и т.д.) и время  трактуется преимущественно как  цикл, вечный круговорот. Фазы времени хотя и выделяются человеком, но различие между ними весьма относительно: прошлое может вновь стать настоящим, мир рано или поздно повторяет свои состояния.

 

Нашим далеким предкам  мир представлялся маленьким  и кратковременным; для них пространство замыкалось видимыми очертаниями моря и гор. Пространство первобытных  людей было очень неоднородным. На территории племени выделялись тотемные центры - места, где пространство, по мнению членов племени, обладало максимально  благоприятными качествами. Место обитания племени было также благотворным пространством, ибо здесь похоронены предки, охраняющие племя. За относительно упорядоченным пространством племенной  территории располагалось внешнее  пространство, наделенное отрицательными качествами. Развитие межплеменных связей обусловило появление представлений  о множественности оазисов упорядоченного бытия.

Что касается восприятия времени, то первобытное мышление не ощущало  как однородные следующие друг за другом отрезки времени и приписывало  некоторым периодам дня и ночи, лунного месяца, года и т.д. свойство оказывать благоприятное или  гибельное влияние. В более развитой мифологии каждому уровню мира присуще  свое время, отличающееся такими параметрами, как ритм, длительность и т.п. Для  мифологического времени характерна ориентация на прошлое. Мифологический прамир помещается в то время, когда еще не было времени, оно само еще созидалось. Более того, мифологическое время, соотнесенное с прошлым, оказывается вместе с тем настоящим и даже будущим, так как первобытные представления порождены циклическим видением времени. Колесо времени двигалось из прошлого, захватывало настоящее и через будущее уносило их в прошлое. Прошлое претерпевало изменения, аккумулируя достижения первобытного мышления и познания.

 

3. Психоаналитические  концепции культуры (Зигмунд Фрейд,  Карл Юнг)

 

Психоана́лиз (нем. Psychoanalyse) — семейство психологических теорий и методов, направленных на систематизированное объяснение бессознательных связей через ассоциативный процесс. Зи́гмунд Фрейд— австрийский психолог, психиатр и невролог, основатель психоаналитической школы терапевтического направления в психологии, постулирующего теорию, согласно которой невротические расстройства человека вызваны многокомплексным взаимоотношением бессознательных и сознательных процессов.

Архетип – элемент коллективного бессознательного.

Анализируя психику Фрейд обратил внимание, что бессознательные импульсы реализуются в сноведениях и снах. Сны во многом схожи с мифами. Мифы различных народов имеют общую структуру, следовательно существует коллективное бессознательное. Концепция культурного бессознательного для объяснения того факта, что мифы имеют общую структуру. Фрейд считал, что нужно переиграть ситуацию неправильного формирования сознания и вылечить больного.

Культура – это проявляющие  архетипы.

Национальный характер культурного бессознательного. Культурный архетип – это устойчивая плохоосознаваемая установка. Культурный архетип – основание для действий человека, как существа культурного, но с другой стороны – они скрыты от него, так как он не осознает

Архетипы – некие общечеловеческие идеи, которые существуют до нашего рождения, определяют наше мировоззрение. По мнению Юнга (ученик Фрейда) – мы с ними рождаемся.  Они помогают понимать. Примеры -  Архетип Мирового Древа, архетип классической красоты – Елена прекрасная., архетип Матери.

Менталитет - убеждения. Идентификация человека с национальным. Национальный характер. Менталитет не обязательно привязывает к нации, он может привязывать к людям разной степени общности. Менталитет – как люди осозновали …, сознание не индивидуальное, а коллективное, групповое, что мыслит человек, являясь частью какой-то группы. Национальный характер – характер некой индивидуальной общности. А характер – это основа для совершения поступков.

Архети́п — в аналитической психологии К. Г. Юнга — универсальные изначальные врождённые психические структуры, составляющие содержание коллективного бессознательного, распознаваемые в нашем опыте и являемые, как правило, в образах и мотивах сновидений. Те же структуры лежат в основе общечеловеческой символики мифологических рассказов, волшебных сказок, художественных произведений.

Концепция Леви-Брюля, сформулировавшего основные отличия мышления и мироощущения первобытного человека от мышления и мироощущения современного человека, основанная на трудах выдающихся этнографов XVIII—XX веков, смелых и любознательных европейцев и североамериканцев, может быть усилена не только идеей субъективности общины, но и наблюдениями и умозаключениями другого замечательного ученого — Карла Густава Юнга, одного из двух великих патриархов психоанализа. Юнг охотно пользуется «коллективными представлениями» и часто ссылается на Леви-Брюля.

Основываясь на своей клинической  практике врача-психоаналитика, трудах этнографов и собственном мистическом  опыте, он выдвинул идею архетипа. Архетипами Юнг называл сложные состояния сознания, передаваемые по наследству и воспроизводящие глубинные мифологические символы, самые важные из которых — это Тень, Анима, Анимус, Мать, Ребенок, Старик. Среди менее значимых архетипов находится архетип Отца, Троицы, Антропоса.

 

4. Генезис архитектурной культуры в культурных архетипах. Архетип в современной архитектуре.

 

Плюрализм современных архитектурных  стилей является основным

моментом современной  культуры. Он соединяет, ведет к конфликту, сталки-

вая противоположные вкусы и смешивая разнонаправленные интересы. Сего-

дня можно говорить о движении к новой эстетике и к расширенной  парадигме

прежде "стилистически" устойчивых направлений в архитектуре. Появляются

сооружения, представляющие собой особый сплав, казалось бы, несовместимого: от глубоко исторических стилей до "цифровой" архитектуры. Выявлены

две универсальные формообразующие  системы. Произведен анализ основных архетипов архитектуры в историко – культурном контексте. Производя аналитическое исследование генезиса архитектурной формы и архетипов в современных нелинейных теориях, прослеживается сохранение функционального содержания узлов-архетипов на фоне трансформации их морфологическо-конструктивной сущности.

 

II.

1. Голубева Л.Н. ПРАЗДНИК КАК ТУРПРОДУКТ: СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫЕ АСПЕКТЫ

В статье рассматривается проблема превращения малых городов России с древней историей в туристические центры, а также исходные принципы формирования турпродукта с учетом социокультурных запросов современного человека в индивидуализации и субъектности путешествия как средства обновления экзистенциального познания и сравнения культурных пространств различных культур. Рекомендуется наряду с познавательным видом туризма использовать интерактивный и событийный туризм, отвечающих мировым и европейским стандартам, а также повышать

«аттрактивность» городов благодаря созданию комфортной для туриста сервисной инфраструктуры повышения уровня культуры местного населения, развития социальной инфраструктуры и транспортных потоков, готовности к эффективному взаимодействию всех участников туристического процесса, культуротворчеству .

2. Лотман Ю. Архитектура в контексте культуры . Семиосфера. - СПб.: "Искусство - СПб", 2000.

В статье говорится  о том, что архитектурное пространство живет двойной семиотической жизнью. С одной стороны, оно моделирует универсум: структура мира построенного и обжитого переносится на весь мир в целом. С другой, оно моделируется универсумом: мир, создаваемый человеком, воспроизводит его представление о глобальной структуре мира. С этим связан высокий символизм всего, что так или иначе относится к создаваемому человеком пространству его жилища.

3. Токарев А.Г. «Архитектура конструктивизма в пространстве исторического города» , 2012.

Отчет автора об экскурсии, которая проведена пешком по ограниченному  ряду памятников конструктивизма центра Ростова-на-Дону – театр им. М. Горького, квартал кооператива «Трамвайщик», комплекс кооператива «Новый быт», «Дом Гигант № 1», Центральная городская  больница. Концепция – влияние  пространства исторического города на архитектурно-градостроительные  принципы конструктивизма.

 

4.Казанцев П.А. Основы экологической архитектуры. Учебное проектирование энергоэффективных зданий. Теория и практика энергоэффективной архитектуры. 2012

Учебное пособие экспериментального курса "Основы экологической архитектуры" для студентов специальностей «Архитектура»  и «Дизайн архитектурной среды». На примерах реальных проектов энергоэффективных зданий, выполненных автором книги, и учебных работ студентов ДВФУ- Дальневосточного федерального университета, Владивосток, рассматриваются основы архитектурного проектирования экодома: от эскизов простейших ветрозащитных навесов на приусадебном участке и малоэтажной жилой застройки до проектов высотных административных зданий и крупных общественных комплексов. Основу книги составляют проекты, выполненные в 1999 - 2012 гг, лауреаты федеральных и международных смотров и конкурсов.

 

 

Второй уровень

I.

Словарь

Архетип (греч.) — прообраз, первоначало, образец. В аналитич. психологию Юнга понятие А. вошло из произведений позднеантичных авторов. Юнг ссылался как на христ. апологетов и отцов церкви — Иринея, Августина, Ареопагита, так и на иудеев и язычников — Филона, Цицерона, Плиния, герметические трактаты.