Культура Японии

Могущество феодалов было значительно подорвано тем, что из их ведения изъяли города. Теперь они управлялись специальными чиновниками сегуна. Как и в Китае, ремесленники облагались тяжелыми налогами, а вся их деятельность строго регламентировалась.

Крестьянам запрещалось покидать свою землю; система запретов со стороны государства коснулась даже их быта: им не разрешалось носить шелковую одежду, украшать свои жилища, устраивать празднества.

Кроме того, страна объявлялась закрытой; внешняя торговля концентрировалась в руках правительства и служила существенным источником его доходов. Эта мера наносила серьезный удар по быстро набиравшей силу и богатевшей торговой буржуазии.

Сегунат рода Токугавы просуществовал очень долго - вплоть до середины 19 в. Как можно оценить эту эпоху истории Японии?

Режим Токугавы дал стране стабилизацию, на определенное время был преодолен экономический кризис. Именно в этот период "восточное" начало заявило о себе во весь голос. Оно проявилось в деспотичной форме правления, вмешательстве государства в экономические процессы, в частную жизнь людей. Но предшествующий период "свободного" развития Японии не пропал бесследно: сегунат был вынужден считаться с правами владельцев дайме на частную земельную собственность, с зарождающимися буржуазными отношениями. Процесс рождения нового общества шел, хотя и в замедленном темпе, и в конце концов привел в 1868 г. к знаменитым реформам Мэйдзи, когда западная модель вновь вышла на первый план.

Обобщая характеристику цивилизационного развития Японии, следует подчеркнуть ее особую способность к восприятию чужой традиции, моделирование новой с сохранением древнего культурного пласта. Островной характер цивилизации как бы дозировал порции приходящего нового, постепенно вырабатывая механизм избирательного поглощения. В новое время Япония сумела использовать свои традиции (отличные от китайских) и сделать мощный рывок по пути развития капиталистических отношений.

1.2. Основные этапы развития  национальной культуры Японии.

Иностранные ученые выделяют основные этапы развития вот так: - культуру древних веков до 6 в. нашей эры; - Буддийскую культуру с 6 в. до конца 8 в.; -формирование национальной культуры с 8-12 в.; - развитие культуры в средневековье в 13-15 в.; - культура предновейшей эпохи 15-17 в. (-это также период культурной зрелости), этап модернизации культурной жизни 19-20 в.

В российской исторической литературе исследование японской культуры проводится в основном в соответствии с периодами государственного развития. В соответствии с этим подходом выделяются следующие периоды: - Древнейшая культура Японии (3 тыс. до н.э. -6 в.н.э.). -Период Асука (538-645 гг.) и Нара (645-794 гг.). -Период Хэйан (794-1185 гг.). -Периоды Камакура (1185-1333 гг.) и Муромати (1333-1573 гг.). -Период Момояма (1573-1615 гг.) и Эдо (1615-1868 гг.). -Современный период.

Таким образом, цивилизация и культура Японии до глобального столкновения западной и восточной цивилизаций имела много ярких уникальных особенностей, некоторые из них сохранились и в новейшее время. Одной из существенных является отсутствие хронологически четкого перехода от древности к средневековью, связанного с формированием феодализма как социально-экономической и политической структуры.

Вместе с тем, в Японии проявляются общие признаки восточных цивилизаций. Ведущее место среди этих явлений занимает культурный традиционализм - образ жизни, строящийся на догматизированных социальных и духовных образах прошлого. Причем, в Японии традиционализм не отрицал развития, а скорее обеспечивал одновременную консервацию отдельных сторон жизни в условиях быстрой модернизации экономики, проходившей по европейским образцам. 

Глава 2.

Культура Японии в 16-19 в.

2.1. Особенности эпохи.

Этот период в истории японской цивилизации иногда называют эпохой изоляции или предновейшей эпохой. В 1573 г. был свергнут клан Асикаго и это событие завершило период феодальной раздробленности, борьбы различных кланов, которая на рубеже 15 и 16 веков привела к тому, что Япония распалась на несколько самостоятельных частей. Центральная власть была бессильна. Нарастал социально-экономический кризис. В начале 17 века задачу объединения страны удалось решить Токугаве Исэясу.

Он сохранил за феодалами право владения землями. Они по-прежнему осуществляли суд и административное управление, но их доходы теперь строго учитывались. Феодалы должны были подчиняться общегосударственным законам, в противном случае их ждала конфискация имущества или перемещение в другие районы.

Японский феодальный класс состоял из двух основных сословий - князей (даймьо) и мелкого дворянства известного под названием самураев.

Самураи были в своей массе сплоченным сословием мелких землевладельцев, многие из которых состояли на военной службе. Они крепко держались за свои привилегии.

В конце 16 века установилось строгое сословное деление на военных самураев, горожан и крестьян. Переход из одного сословия в другое запрещался, что остановило процесс обновления высшего сословия. Крестьянам запрещалось владеть оружием, а рядовые самураи потеряли связь с землей и стали, зависимы от выплачиваемого им жалования. Привилегии их значительно расширились. Так, например, самурай мог безнаказанно убить любого ремесленника или купца, если они не выказывали ему достаточно почтения.

В начале 17 века были отменены торговые звания (гильдии) и введено право на свободную торговлю внутри страны, что способствовало развитию ремесел и росту городов.

В этот период в Японии было 269 городов: прихрамовых, припортовых, призамковых.

Города были изъяты из ведения феодалов и управлялись специальными государственными чиновниками. Деятельность ремесленников строго регламентировалась и облагалась налогами.

До 1639 г. развивались активные контакты с Кореей и Китаем, а также с Европой, но китайская культура уже рассматривалась, как чужая и далекая. А в 1639 г. был издан закон о закрытии страны для внешних связей. Внешняя торговля сконцентрировалась в руках правительства и служила существенным источником его доходов, эта мера нанесла серьезный удар по торговой буржуазии.

Таким образом, режим Токугава, установившийся в начале 17 века и просуществовавший до середины 19 века., с одной, стороны дал стране стабилизацию. Именно в этот период в государственной культурной жизни усилилось "восточное" начало. Но, с другой стороны, опыт предшествующего периода не пропал бесследно. Процесс рождения нового общества шел, хотя и в замедленном темпе и, в конце концов, привел в 1868 г. к знаменитым реформам Мэйдзи, когда западная модель вновь вышла на первый план.

2.2. Замки и дворцы.

На эпоху 16 - начало 17 века приходится рассвет японской архитектуры и искусства японского сада, и также "Чайной церемонии", которая пришла в Японию с материка в середине 15 века, а с 16 века стала национальной формой духовного общения знати, самураев и горожан.

В культуре этого периода отражаются политические и экономические процессы. Старые формы были разрушены, люди развивали новые отношения и создавали другое восприятие мира, что порождало свежие культурные творения.

Военная диктатура начала 16 века постепенно переросла в политику просвещенного правления. Архитектура 16-19 веков демонстрирует явную стилистическую двойственность. С одной стороны, ярко проявилась тяга к показной пышности и декоративной насыщенности, например, замки 16-17 вв. и поздние постройки дворцов Токугава. С другой стороны, продолжала развиваться тенденция к выразительности чистой конструкции, прежде всего это проявилось в уникальной архитектуре чайных домиков.

Созревание феодального общества и развитие городской торговли дали основания для роста богатой творческой культуры. Устанавливая свое владение, феодалы сооружали в его центре долговременные замки, располагая их на равнинной местности, что делало более удобным транспортное сообщение и строительство городов вокруг замков. Замок представлял собой настоящее военное сооружение, так как с началом применения огнестрельного оружия феодалы превращали замки в сложные, в военном отношении и значительные по масштабам сооружения. Рождение свойственных этому периоду художественных форм уходит корнями в прошлое столетие, а развитие пространственных идей в архитектуре и декоративных признаков продолжалось в течение всего 17; 18 и отчасти 19 в. При множестве исторических событий и перемен в общественной сфере этого периода не могла остаться неизменной архитектурная традиция. Грандиозные укрепленные замки, сооружение которых было вызвано необходимостью усиления обороны, отражали символ укрепления власти военных диктаторов. Собственно жилище помещалось не в укрепленных башнях, а в расположенном на территории замка деревянном здании. Это жилище потеряло свое скромное назначение и в 16 в. превратилось в пышный дворец.

Замок - дворец можно считать выражением эстетических идеалов, верхушки новой феодальной знати.

Новые мощные замки были рассчитаны на длительную осаду неприятеля и вмещали большое число солдат. Помимо каменных наружных стен внутри замка возводилось несколько построек на каменных фундаментах.

Главным сооружением всегда была башня - "тэнсю", которая воплощала силу и могущество владельца замка. Если неприятель проникал в башню, ее владельцу оставалось лишь одно - совершить ритуальное самоубийство - "сэппука", чтобы избежать позора поражения.

Обычно замок имел не одну, а несколько укрепленных стен. Они располагались уступами по склону горы или же, на искусственно насыпанных платформах. Между стенами располагались дворы, соединенные системой укрепленных ворот. Внутри стен имелись бойницы для ведения огня по осаждавшим.

Первым в истории Японии замком, окруженным каменными стенами был - "Адзути", находящийся на берегу озера Бива. Но в том же 16 в. он был сожжен и уничтожен. Сохранились лишь мощные фундаменты. Влияние этого замка на архитектурную традицию Японии было столь огромно, что Адзути стал своего рода образцом для всех замков, строящихся в конце 16 и начале 17 вв. В настоящее время сохранилось всего 12 подлинных замковых башен этого периода.

Наиболее пышным и грандиозным среди сохранившихся замков является - Химэдзи, законченный в 1609 г. Башни его стоят на холме, по склону которого уступами поднимаются окруженные мощными стенами дворы. Такая ступенчатая композиция благодаря ритмической повторяемости многоярусных изогнутых крыш не вызывает ощущения тяжести. Этот замок называют также замком белых цапель, так как он вызывает ассоциации со стаей летящих в глубине небес белых птиц.

В большинстве замков было много жилых помещений. Для них характерны раздвижные перегородки, разделявшие внутреннее помещение и отделявшие дом от внешнего пространства; покрытые циновками полы, а также парадная комната, к которой примыкали другие помещения. Интерьер дворца и всего замка в целом был олицетворением власти и богатства владельца.

Особую красоту, выразительность передает интерьер замков Токугава.

Таким образом, искусство создания замков в Японии значительно отличается от европейского средневекового зодчества выраженными национальными чертами и функциональным назначением.

2.3. Традиционное театральное  искусство.

Традиционные театральные жанры занимали большое место в системе средневековой культуры Японии. Они не только воплощали основные эстетические идеи времени, но оказывали значительное влияние на изобразительное и декоративно-прикладное искусство, в свою очередь, воспринимая и осваивая их открытия. Вне соприкосновения с театром останутся непонятными многие явления общественной жизни и особенности японской художественной культуры в целом.

Особое место в театральной культуре Японии занимают драматические школы Но, Кабуки и Дзерури.

Театр Но - символический. Каждый жест и движение это условный знак, передающий то или иное душевное состояние героя. Сценическое движение лишено какой-либо импровизации, оно складывается из 250 канонических поз - ката. Они могут быть чисто танцевальными или же символизировать эмоции.

Важнейшую роль во всех действиях актера играет веер. С веером исполняются все танцы ситэ и всевозможные характеристики героя. Также не менее важную роль играют маски (в спектаклях применяются 4 основных вида маски: старцы и божества, воины, женщины, демоны) и костюмы, имеющие свои символические значения. Развитие драматического искусства Японии определяли Кабуки (театр актера) и Дзерури (театр марионеток). Театр Кабуки возник в начале 17 в. в Киото и стал любимым развлечением горожан.

Прототипом Кабуки служил тип танца, котором женщины появлялись в необычных костюмах. Возникнув в Киото в начале периода Эдо, этот танец получил название Кабуки Одори и был достоин того, чтобы его заметили из-за своего свободного стиля, новизны и свободы нрава. Эти ранние танцы и пародии развивались в пьесы с определенной драматической структурой. В конечном итоге женщины были отстранены от сцены из-за угрозы гражданского беспорядка, чинимой мужчинами, которые вели соперничество в свою пользу, и мужчины более старшего возраста развились в серьезных актеров того, что оказалось известным как Кабуки. Доминирующее положение заняли пьесы, относящиеся к истории, легендам и современной жизни, и темы гуманности, верности и любви. К середине периода Эдо появился ряд хороших драматургов, чьими усилиями Кабуки превратилась в традиционную драму Японии.

Сцена Кабуки унаследовала очертания сцены Но (Но представляет собой танцевальную драму с ее самыми ранними оригиналами, относящимися к эпохе Хэйан), которую в ранние времена аудитория смотрела, сидя на земле на открытом воздухе. Позже, вместе с тем, появились двухэтажные театры Кабуки, покрытые крышей, а сцена развила свою собственную форму, будучи оборудована узким удлинением, простирающимся в аудиторию, которое известно как ханамити цветочная тропа, а также задергиваемым занавесом. Во второй половине 18 века были изобретены сложные механизмы сцены, включая вращающиеся и поднимающиеся приспособления. Программа представления на день обрела определенную форму, включая в себя пьесу исторического содержания, пьесу на современную тематику о жизни, манерах и дополнительную танцевальную пьесу. Приоритет в Кабуки актерского мастерства над всем остальным привел к тому, что огромная важность придавалась преемственности фамильного имени и актерской традиции.