Культура Японии

Культура Японии.

Страны Восходящего Солнца. 

Чтобы лучше понять эту великую страну, нужно совершить путешествие по ее истории. 

Глава 1.

В первой главе мы узнаем о специфике цивилизации и культуры Японии.

1. Рассмотрим характерные черты японской цивилизации.
2. Рассмотрим основные этапы развития национальной культуры Японии.

Глава 2.

Во второй главе мы будем рассматривать особенности присущие лишь этой стране.

Культура Японии в 16-19 веках.

2.1. Особенности эпохи.

2.2. Замки и дворцы.

2.3. Традиционное театральное  искусство.

2.4. Гравюра укие-э.

2.5. Нэцке.

Глава 1. Специфика цивилизации и культуры Японии.

1.1. Характерные черты  японской цивилизации. Япония - самая  молодая из восточных цивилизаций. Она расположена на архипелаге  из 4 крупных островов: Хоккайдо, Хонсю, Кюсю и Сикоку. Кроме того, к  Японии относится более 3 тысяч  островов. Современное население  Японии составляет примерно 12 млн. человек, из них 99% этнические японцы. Японский этнос оформился в  результате продолжительных миграционных  процессов, связанных с передвижением  этнических групп из Сибири, Кореи  и с островов Тихого океана. Ядро народностей сложилось к  началу нашего времени в 3-6 веках, когда в центре острова Хансю образовалось первое государство Ямато.

С древности и по сей день в Японии правит одна императорская династия, восходящая к легендарному правителю Дзымму. Но историческая хронология ведется по названию столиц, мест пребывания правящих кланов, осуществляющих реальное руководство страны. Так, например, клан Фудзивара имел сильные позиции в 7 веке и осуществил целый ряд реформ под названием Тайка "Великие перемены". Эти реформы превратили Японию в сильное, централизованное государство. При этом сохранилось главенство императорской власти. Политическая система Японии этого периода развивалось по китайскому образцу: наделение крестьян государственными земельными наделами, бюрократический аппарат, четкая система налогов и повинностей.

Островное положение Японии уберегло ее от военных завоеваний и создало условия для культурной изоляции страны.

Близость к восточному побережью Азии предопределило влияние Китая и Кореи на формирование культуры Японии.

Древнейшие племена, населявшие Японские острова, занимались охотой, рыболовством, лесным прибрежным собирательством. Они почитали Солнце, о культуре которого свидетельствуют алтари в виде выложенных из камней колец с возвышающимся в центре вертикальным камнем. Самое большое сооружение такого рода было раскопано в местечке Ою. Диаметр наружного кольца составляет 46,5 метров, а внутреннего 14,57 метров. Найдены небольшие глиняные фигурки, изображающие женское божество. Сохранилась керамика, сделанная без гончарного круга и покрытая "веревочным узлом" (стиль Дземон). Размеры некоторых изделий достигают метра. Пышные, фантастические формы сосудов демонстрируют неукротимую силу магии.

Культура бронзы зарождается в Японии в начале нашей эры под влиянием иммигрантов из Кореи. Японцы научились отливать бронзовые колокола, изготовлять мечи и другое оружие. В конце 3 века началась массовая эмиграция китайцев, которые завезли в Японию технологию железа.

В стране развивался культ предков, с которым связано строительство свыше 10 тысяч курганов-гробниц, размеры которых колеблются от 100 до 500 метров в длину. Круглая форма курганов в 5 веке сменилась силуэтом в виде замочной скважины. Курганы окружали рвы с водой и изгороди из полых, глиняных цилиндров "ханива": от 200 до 20 тысяч цилиндров на курган при высоте цилиндров 80-120 с.м. Некоторые ханива имели скульптурные завершения, их ставили на поверхность кургана по определенной ритуальной схеме. Скульптурные ханива изображали людей, животных и постройки. Большую роль в становлении японской цивилизации сыграло распространение буддизма. Впервые в Японию изображение Будды привезли в середине 6 века послы из Кореи. Некоторые деятели Японии рассматривали буддизм, как путь приобщения к развитой, материковой культуре и как средство укрепления централизованной власти в стране.

Это говорит о том, что влияние китайской и корейской цивилизаций на Японию было достаточно сильным, но полного подражания не произошло, так как японцы не в полном объеме внедряли китайские институты.

Пожалуй, самым главным "упущением" японской подражательной политики стало формирование своей бюрократии не через конкурсную систему, а за счет своей родовой аристократии, которая получала служебные наделы. Губернаторы не сменялись, переделу у крестьян подлежали лишь поливные рисовые поля. Все это создавало благотворную почву для развития в недрах государства тенденции к приватизации, возрастанию роли частного владения. С 9-10 вв. государственные наделы стали превращаться фактически в наследственные владения крестьянских семей, совокупность нескольких деревень оказывалась владением (сеэн) знатного дома, господствующего в данном уезде, Крестьяне бежали в сеэн, спасаясь от центральной власти, или пополняли ряды разбойников.

"Живая жизнь" переместилась  из столицы с императором (правители  Ямато приняли со временем  титул тэнно - император) и его  регентами в провинции. Владельцы  сеэн же, боясь друг друга, и  для защиты своих владений, создавали  отряды воинов-дружинников из  своих крестьян, мелких землевладельцев  или беглых. Так, в Японии появилось  сословие профессиональных воинов-самураев, вассалов сильных домов и императора. Самурайство отличалось от других  вариантов служилого сословия  на Востоке тем, что находилось на службе не у государства, а у знатных домов, за что вначале и получало лены (с 14 в. постепенно перешло на натуральный паек). Все эти явления в развитии японской цивилизации приближают ее к европейскому средневековому эталону.

С 12 в. в японской истории начнется новый период - власть окажется в р уках военной силы - сегунов (Минамото, Асикага и Токугава) - до середины 19в. Параллельно будет существовать и основной символ государственности, объект почитания подданными - императорская власть, освященная идеями синтоизма. В этом кроется один из феноменов японской цивилизации - основу самосознания в развитом обществе составила фактически языческая религия. Некоторые причины этого явления можно найти в известном нам явлении религиозного синкретизма, который здесь выразился в переплетении синтоизма, буддизма и конфуцианства. Сложилось так, что поведенческие стереотипы традиционных японцев определяли буддийская концепция воздаяния и конфуцианские принципы подчинения младших старшим, а мировосприятие покоилось на синтоистской мифологизации окружающего мира: обожествлении природы, представлениях о прямой связи людей и божеств-ками, которые существуют повсюду, наполняя собой окружающий ландшафт и населяя человеческие дома. Каждый род имеет своего "ками" (- подателя жизни и благодати), а императорский род ведет начало от богини Аматэрасу. Такая божественная избранность японского народа и его императора в рамках синтоизма, дополненная конфуцианскими идеями государства-семьи, начиная со средневековья, обусловила систему японского монархизма и национализма.

Знаменитые традиционные эстетические идеалы японской нации также имеют синкретическую основу, в которой заложены синтоистские представления о природе. Специфические ритуалы японцев - любование сакурой, снегом, осенней луной или красной листвой клена - есть восприятие природы как высшего проявления истины и красоты. Отсюда философия японскогосада и чайной церемонии. Наконец, синкретизм самурайской этики - японского средневекового рыцарства, выраженный в кодексе чести - бусидо, где проповедуется японский синто с идеей патриотизма; китайский чань (дзэн) с концепцией самоконтроля и самообладания, выработки психологического настроя путем сосредоточения и вхождения в небытие перед лицом смерти; конфуцианские установки верности долгу, послушания господину, морального совершенствования.

В целом в эпоху средневековья все цивилизации Востока во многом сохранили черты, проявившиеся в древности. Произошла некая шлифовка облика цивилизации, и они стали интенсивнее общаться. Широкомасштабный приход европейцев на Восток после великих географических открытий и колониальная экспансия нового времени нарушили традиционные структуры, но не смогли трансформировать их по типу европейских.

С 16в. Япония превратилась в одну из самых закрытых, изолированных цивилизаций: под страхом смертной казни японцам было запрещено покидать пределы своей страны, строить большие суда, пригодные для дальних плаваний. Страна была практически закрыта и для иностранцев - исключение было сделано только для голландцев и китайцев, которым разрешалось (с ограничениями) вести торговлю. Правительство изгнало из страны всех католических миссионеров, так как христианство приобрело большую популярность, особенно в народных массах. Но даже в ту эпоху искусственной изоляции, длившейся почти два века, Япония продолжала усваивать достижения других культур; через голландских купцов в Японию попадали европейские книги. Ученая элита, пользуясь плодами западной культуры и науки, полезнее, в 19 в., смогла применить их для преобразования своей страны.

Обе тенденции играли свою роль в истории японской цивилизации, попеременно выходя на первый план. В результате в Японии сформировалась почти уникальная способность ревностно сохранять неповторимые традиции своей культуры и продуктивно осваивать опыт других цивилизаций - способность, которая на современном этапе развития глобальной цивилизации дает этой стране огромные преимущества.

Заимствуя китайскую модель развития, Япония восприняла и идею сильной централизованной власти. Это ясно выражено в своде законов принца Сетоку в 7 в. :

"Государь - это небо, подданные - это земля... поэтому, когда государь  говорит, подданные слушают, когда  наверху действуют - внизу склоняются. В государстве нет двух государей."

Но молодая японская государственность не могла, конечно, реализовывать этот принцип в жизни, она не набрала еще для этого достаточной силы. Император, по китайскому образцу провозгласивший себя Сыном Неба - Тэнно, имел весьма ограниченные возможности, чтобы править страной. Вокруг него не сложилась бюрократическая элита, твердо придерживающаяся норм конфуцианства. Зато огромное влияние приобрел клан Фудзивара, который в свое время помог принцу Кару взойти на трон.

На протяжении долгого времени представители рода Фудзивара становились регентами, женили императоров на женщинах своего клана и фактически являлись настоящими правителями Японии. Императоры, как правило, рано отрекались от трона и уходили в какой-либо из буддийских монастырей, правда сохраняя за собой определенное политическое влияние. А регенты из рода Фудзивара превращали малолетних наследников престола в свои послушные орудия. Это не давало возможности создать централизованное государство.

Последствия такой ситуации были весьма необычны для Востока. Феодализм, развивающийся в условиях "распыленной", еще не окрепшей государственной власти, пошел по пути, очень близкому западноевропейской модели.

К 10 в. власть на местах перешла в руки знати, которая захватывала посты губернаторов и уездных начальников, передавала их по наследству, а вверенные ей территории рассматривала как свои собственные владения. В отличие от Китая, где центр всегда боролся с такого рода тенденциями, в Японии чиновники, занимавшие высокие должности, лишь формально считались представителями государственной власти. На самом деле они становились хозяевами феодов (дайме) и старались сократить до минимума сумму налогов, которая должна была отдаваться в казну. К 11 в. японские феодалы, как и западноевропейские, получили право осуществлять суд и административную власть в своих владениях, их земли были освобождены от налогообложения. Источники доходов императорского дворца и столичной аристократии соответственно истощались: налоги поступали только от государственных крестьян.

На землях феодалов закабаление зависимых крестьян приняло достаточно жесткие формы, больше похожие на западноевропейскую, чем на китайскую модель. В Китае крестьянин не был в полной мере прикреплен к земле: его уход в другое место был не слишком желателен, но и не запрещался. Государству в конечном счете было не важно, где живет крестьянин, - лишь бы он платил налог. В Японии феодал, естественно, иначе относился к своим крестьянам, принимая меры против их ухода с земли.

Еще одним важным проявлением автономизации феодалов было создание военных отрядов, состоявших из профессионалов своего дела - рыцарей-самураев. Такие дружины использовались для борьбы с крестьянскими восстаниями, участившимися в 10 - 11 вв., и для поддержания порядка в феодах. Самураи, свято соблюдали особый кодекс чести, жестко дисциплинированные и преданные своему господину не на жизнь, а на смерть, постепенно стали грозной силой. Появление этого замкнутого сословия, которое исследователи сравнивают с западным служилым дворянством, существенно увеличило независимость крупных феодалов от центра.

В 13 - 14 вв. начался расцвет японских городов. Они возникли около укрепленных резиденций феодалов, около многочисленных буддийских монастырей. Вместе с городами - центрами ремесла и торговли - в стране стали быстро развиваться товарно-денежные отношения. Города в основном были независимы от государства, а некоторые из них даже добились самоуправления. Япония быстро вышла на внешний рынок, успешно торгуя с Китаем, Кореей и странами Южной Азии. Из страны вывозились медь, золото, серебро, веера; особенно ценились за границей японское оружие.

Все эти процессы шли в обстановке феодальной раздробленности, борьбы различных кланов, которая на рубеже 15 -16 вв. привела к тому, что Япония распалась на несколько самостоятельных частей. Междоусобные войны в конце концов вызвали экономический кризис и породили социальную нестабильность; год от года росло число крестьянских восстаний, к которым примыкали разорившиеся самураи и городская беднота. Перед Японией остро встала проблема объединения страны и усиления центральной власти.

Эта сложная задача решалась на протяжении многих лет различными политическими деятелями; окончательного успеха добился Токугава Иэясу. Покорив мятежных феодалов, он провозгласил себя в 1603 г. сегуном (в переводе с японского "военачальник") и приступил к реформам, которые должны были укрепить центральную власть.

Токугава сохранил за феодалами право владения землями. Они по-прежнему осуществляли суд и административное управление, имели своих вассалов-самураев, но их доходы теперь строго учитывались. Феодалы должны были подчиняться общегосударственным законам, они не могли больше вести междоусобные войны, не говоря уже о выступлениях против центральной власти. В противном случае их ждала конфискация имущества или перемещение в другие районы.