Культура Японии в эпоху Мэйцзи

     Введение

     В XIX веке в Японии пережила период серьезных  перемен. Новое время для Японии стало поистине новым во всем. Не смогла противостоять активному  натиску новых тенденций и  культура Японии, несмотря на весь свой консерватизм, замкнутость и верность традициям. Реставрация Мэйдзи (1868), создавшая предпосылки для превращения Японии в высокоразвитое современное государство, повлекла за собой жизненно важные реформы в области экономики, образования и культуры. 1868 г. стал разделительной чертой в Японской истории. Он отделил феодальную Японию от современной. Тотальная ломка старой системы ценностей неизбежно, должна была привести к пересмотру незыблемых доселе основ литературы и искусства, к изменению художественного мироощущения эпохи.

     Вестернизация и модернизация стали главной целью официальной власти, однако не всеми этот курс поддерживался. В результате в Японии появилось два направления  - ориентированное на западные ценности и ориентированное на сохранения национальных традиций. Эти два направления можно проследить во всех сферах культуры.

     В данной работе мы попытаемся сделать  краткий обзор основных тенденций, характерных для Японской культуры нового времени, рассмотрев поочередно ситуацию в области образования, достижения в области литературы, изобразительного искусства, архитектуры.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     1. Основные тенденции развития

     Основные  тенденции развития Японской культуры со времени реставрации Мейдзи в  большой степени определяли иноземные  тенденции. Заимствования стали  популярным источником новых идей во всех областях культуры [3;187]. В открытую после двухсотлетнего затворничества страну ворвались иностранные веяния. Япония поставила своей целью вестернизацию и модернизацию. Эра Мейдзи ознаменовалась массовым приобщением к культуре Европы и Америки[5;207].

     Начался выпуск периодических изданий (в  годы, предшествующие революции, в Нагасаки была открыта типография, использующая опыт европейской техники наборного шрифта). Широкую известность получили газеты: официозная «Токио нити-нити», либеральная «Ёмиури».

     Восприятие  Японией культуры других стран содействовало  общему культурному развитию. Наряду с техническими науками развивались и гуманитарные. Историческая наука испытывала, с одной стороны, влияние передовой западной науки, с другой — покровительство нового правительства, заинтересованного в «историческом обосновании» «законности» как императорской власти, так и притязаний Японии на Корею и другие приграничные к ней территории. Доказательствами этого должны были служить ссылки на разнообразные древние источники. В 1869 г. правительством был создан специальный отдел, собирающий хроники, летописи, исторические документы, в 1898 г. началась публикация исторических материалов. Первыми были издания двух серий источников: «Материалы по истории Японии» и «Собрание древних исторических японских документов». Значительными успехами отмечено в это время развитие археологии. Общественный интерес к древности страны, к ее доисторической культуре позволил открыть в 1884 г. Антропологическое общество, в 1895 г. — Археологическое общество. Однако общее развитие истории и как части ее — археологической науки тормозилось необходимостью признания уникальности древнего периода— особого, божественного происхождения императора, исключительной миссии японского народа, достоверности мифов, входящих в первые письменные памятники «Кодзики» и «Нихонги» (VIII в.) как начала действительной истории нации.

     В 1872 г. вместо лунного календаря был  введен общеевропейский. В этом же году было введено европейское платье в качестве парадной одежды, а несколько лет спустя оно стало повседневной одеждой для чиновников. Вошли в моду женское европейское платье и европейская прическа. В клубе Рокумэйкан — столичном центре «вестернизации» — устраивались на западный манер пышные балы для представителей высших слоев.

     Однако  политику вестернизации принимали  далеко не все. Вопрос о благотворительности  или губительности Запада был  предметом многолетней дискуссии  в прессе[6;202-203]. Активные приверженцы Запада нивелировали все национальное. Министр образования Мори Аринори, например, предлагал  «отказаться от всего национального, включая и язык», за что и был убит националистом-фанатиком, который придерживался диаметрально противоположных взглядов.

     Группировка, поддерживающая правительственные  реформы, выдвигала необходимость компромисса — «японский дух, европейское знание», В западные страны, прежде всего в Германию, Англию, Францию и Италию, для прохождения обучения были направлены молодые японцы. Они изучали здесь естественные и гуманитарные науки, искусство, политику, экономику, активно приобщались к богатой европейской культуре. Жадно впитывая знания, почти все они работали в нескольких областях науки, пробовали себя в разных видах искусства. Например, Мори Огай (1862—1922), четыре года учившийся в Германии и ставший впоследствии известным японским писателем, изучал философию, литературу и искусство, медицину, микробиологию, санитарию и гигиену, архитектуру и строительство.

     Шел активный импорт идей и происходила  переоценка традиционных духовных ценностей. Спецификой этого сложного, активно идущего синтеза культур стало длительное социальное апробирование всякого иноземного влияния, приводившее иногда к полной переработке заимствованного в соответствии с социальным и психологическим складом японца.

     Введение  демократических свобод, реформа  просвещения, содействовавшая повышению общего образовательного и культурного уровня населения, оказали серьезное влияние и на формирование моральных принципов японцев. Таким образом впервые возникла общественная ориентация на самоценность личности, противопоставившая ее авторитету группы. Однако процесс размывания длительно действующей системы ценностей в стране с многовековыми традициями не мог происходить быстро. К тому же, разнообразные сообщества, в том числе большая феодальная семья — иэ, объединение горожан по месту жительства — тёнанкай — с их иерархическим подчинением и почитанием старших были благотворной почвой для воспитания преданных, деловых, дисциплинированных работников[6;204-205].

     К середине 90-х годов обсуждение проблем политики европеизации начинает терять политическую остроту в общественной жизни страны. Это было связано со снижением общих либеральных настроений, с переходом оппозиции к полной поддержке внешнеполитического курса и внутренней политики правительства.

     2. Образование

     Перестройка школьного образования являлась одной из главных задач преобразований после революции 1868 г. Создание нового централизованного административного  аппарата, широкое строительство  многочисленных фабрик, железных дорог, телеграфа требовали неотложной подготовки специалистов широкого профиля, чиновников и педагогов.

     В 1869 г. были закрыты школы «теракоя», обеспечившие в период Эдо достаточно высокий уровень грамотности  по стране.

     В 1872 г. правительственным законом была введена новая (по образцу французской) система просвещения. Страна была разделена на восемь университетских округов с учрежденными в них университетами. Округа делились на 32 района со средней школой в каждом и 210 начальными школами. Платное начальное образование со сроком обучения четыре года, а с 1907 г. — шесть лет было объявлено обязательным[6;205].

     Общий срок получения среднего образования  был семь лет. Школы подразделялись на тюгакко (средняя школа) с пятилетним сроком обучения и котогакко (средняя, повышенная) с двухлетним сроком обучения. Последние обычно имели специализацию: педагогику, сельское хозяйство, коммерцию и др.

     Систему высшего образования представляли государственные и частные университеты. В 1877 г. был учрежден Токийский университет. В 1886 г. после присоединения к нему Технического института и Сельскохозяйственной школы он принял название Императорского университета. Императорские университеты были открыты в Киото, Сэндай, Фукуока и Саппоро.

     Среди частных заведений, сыгравших серьезную роль в распространении просвещения в Японии, была школа, основанная известным общественным деятелем Фукудзава Юкити (1834— 1901) и превращенная впоследствии в крупнейшее частное учебное заведение — университет Кэйо. Крупным государственным деятелем Окума Сигэнобу был основан университет Васэда, заслуживший известность как оплот либеральных идей в сфере науки.

     В 1897—1906 гг. шло усовершенствование среднего специального образования — создавались ремесленные училища, профессиональные школы, дающие техническое образование. К концу XIX в. в Японии стало развиваться и женское образование, работали специальные женские школы, девушки могли поступить в высшее учебное заведение.

     В первые десятилетия после реформы  реальное расширение системы образования (особенно начального) продвигалось медленно. В 1878 г. посещаемость начальных школ по стране составляла всего лишь 41%. Однако традиционная престижность образованности, а также принудительные меры правительства, стимулирующие посещаемость в школах, к концу века значительно изменили общую ситуацию в системе просвещения. Можно сказать, что образование наряду со службой в армии и уплатой налогов стало третьей важнейшей обязанностью японца.

     Правительственные задачи в проведении реформы фактически сводились к организации двух негласных уровней. Нижний составляли нормальные начальные и средние школы, выпускники которых — выходцы из крестьянских слоев должны были работать школьными преподавателями. Только наиболее способные могли поступить в одну из семи (на всю страну) средних школ повышенного типа, готовивших своих выпускников к обучению в императорских университетах. Университеты и другие высшие учебные заведения представляли высший уровень в структуре образования и одновременно организованную систему подготовки элиты, прежде всего правительственной бюрократии.

     Влияние западной культуры привело к значительному распространению в школе либеральных идей. Поскольку политика в области образования проводилась с националистических позиций, в 1881 г. преподавателям начальных школ было запрещено заниматься политикой, а в учебную программу введен курс морали и этики.

     Наиболее  концентрированно идеи национализма и  «уникальности» отношений императора и подданных были выражены в изданном в 1890 г. «Императорском рескрипте о народном воспитании». В противоположность демократическим принципам и либеральным идеям в качестве основы формирования личности японца было выдвинуто сочетание конфуцианских и синтоистских идеалов. Рескрипт, провозглашающий «верноподданность» и «сыновнее послушание и почтительность», концентрирующий дух национализма и монархизма, был объявлен основой системы народного образования и социального порядка в стране[6;206-207].

     Один  из известных деятелей движения «Дзию  минкэн ундо» Накаэ Тёмин (1845—1901) внес значительный вклад в развитие просвещения. Сформировавшийся под влиянием идей французских просветителей XVIII в., блестящий публицист, философ и историк, Накаэ Тёмин активно содействовал распространению знаний. Школа, созданная им, воспитала немало известных ученых и политиков[6;208]. 

     3. Литература

     Еще до начала эры Мейдзи серьезные изменения  происходят и в литературе. Первым свидетельством таких трансформаций  стала работа Цубоути Сёоёо «Сущность  жанра повести», написанная в 1858 г. В ней автор предлагал для преодоления застоя отказаться от традиционных  японских жанров литературы и усвоить европейские каноны[1;139].

     Знакомство  с западной литературой, с ее разнообразными направлениями оказывало большое  влияние на молодую японскую интеллигенцию, стремившуюся всесторонне приобщиться к европейской культуре. Началось широкое литературное обновление, создание новых направлений и жанров[6; 208].

     Первым  литературным произведением европейского типа стала «Блуждающая туча», написанная в 1888 г.. Автором произведения был Футабатэй Сэмэй. Его герой далек от традиционной для японской прозы способностью повелевать духами и демонами, иногда он даже вызывает чувство жалости и сострадания [1;139].

     Романтический подъем и идеалы прогрессивной японской интеллигенции в послереволюционные годы отразились в возникновении романтического направления в японской литературе 90-х годов. Ярким его представителем был Исикава Такубоку (1886—1912), выпустивший несколько поэтических сборников в духе этого направления. Однако с 1907— 1908 гг. начинается его переход на позиции реалистической поэзии. Его обширное литературное наследие включало повести, рассказы, критические статьи. Главным же достижением Исикава является реконструкция им традиционной формы «танка». Поэт ввел в структуру короткого стиха не свойственные ему социальную проблематику и лексику, новые художественные образы. Глубоко демократическая по духу поэзия Исикава вдохнула новую жизнь в традиционную поэтическую форму[7;208-209].

     Известен писатель Японии Симадзаки Тосон (1872—1943). В 90-х годах он выступал как лирический поэт, создатель новой формы свободного стиха. Однако с начала XX в. он становится одним из наиболее ярких представителей реалистического романа. Наиболее известные его произведения поднимают острые социальные проблемы: роман «Нарушенный завет» посвящен судьбе японских париев — эта; «Весна» рассказывает о крушении иллюзий молодого поколения.

     Еще с конца XIX в. в японской литературе все более четко начинают проявляться  тенденции реалистического изображения общественно жизни. Этому способствовало влияние европейской литературы и русского критического реализма. В первые десятилетия XX в. в японской литературе складывается два направления: натуралистическое и реалистическое, граница между которыми в определенной степени условна. Отличительной чертой первого являются не столько элементы натурализма (хотя они есть), сколько принцип строгого следования жизненной правде, стремление показать явление во всей его суровой неприкрашенности.

     Японские  литературоведы считают представителями  натуралистического направления крупных японских писателей: Куникида Доппо (1881 —1908) — «Судьба», «Экстренный выпуск», и Таяма Катай (1871 —1930) — «Жизнь», «Родство». В действительности произведения этих писателей (особенно Куникида Доппо), отражающие конфликт личности с общественной средой, по своей остросоциальной тематике ближе ко второму направлению — реалистическому роману.