Культура Киевской Ркси

Уфимский  филиал Федерального государственного

образовательного  учреждения высшего профессионального образования

«Челябинская государственная  академия культуры искусств»

 

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

ПО ИСТОРИИ

ТЕМА «КУЛЬТУРА КИЕВСКОЙ РУСИ»

 

 

 

 

 

 

Выполнила: студентка гр. 150-В

Сотникова Ирина Николаевна

 

        Руководитель:

                                                                               Агзамова Р.А.

 

 

 

Челябинск 2008

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

1. Культура восточных славян       3

2. Культура Киевской  Руси        4

3. Литература киевской  Руси        6

4. Искусство Киевской Руси (Общая характеристика древнерусского искусства)            11

5. Архитектура Киевской Руси       13

6. Архитектура периода феодальной раздробленности (вторая треть XII – первая третьXIII в.)         14

7. Живопись Киевской Руси        15

8. Выводы           17

Список использованной литературы      18

 

1. КУЛЬТУРА ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН

В культуре домонгольской Руси можно  выделить три периода: культуру восточного славянства, культуру Киевской Руси, культуру русских земель и княжеств периода раздробленности.

В основе культуры восточных славян в догосударственный период и  первые десятилетия Киевской Руси лежит  языческое мировоззрение. Это прежде всего культ природы. Во многом наивный, часто глубоко поэтичный, рожденный непосредственной близостью человека к земле.

Искусство славян – отражение их верований. Археологами обнаружены древние идолы – скульптурные изображения богов из дерева, бронзы, глины с примитивной графической  или барельефной проработкой деталей.

Идолы могли быть погрудными или  в рост. Чаще же, видимо, изображалась одна голова на длинном деревянном или каменном древке-столпе.

Самая знаменитая из восточнославянских скульптур – Збручский идол IX – X вв., поставленный на холме над рекой Збруч, на границе племен волынян, белых хорватов, бужан и тиверцев. Это стесанный на четыре грани большой каменный столп, каждая сторона которого покрыта барельефными изображениями, когда-то раскрашенными. Верхний ярус занимают фигуры богов и богинь с одинаковыми безбородыми лицами, длинными волосами, но с различными атрибутами. Можно также предположить, что это изображение четырехликого верховного божества, обращенного на все четыре стороны света или открывающегося язычнику разными гранями своего могущества. В руке одной из фигур – рог. Он является символом дарования изобилия.

Четыре описанные фигуры занимают верхнюю половину столпа. Нижняя разделена на два яруса. Вверху изображены небольшие фигуры людей, как бы взявшихся за руки в своеобразном хороводе. Ниже показаны три стоящие на коленях фигуры, которые поднятыми руками упираются в верхний ярус, поддерживая его. Несомненно, что в конструкции и сюжетах Збручского идола выражено представление о трехчастном делении мироздания на небо – место пребывания богов, землю, где живут люди, и подземный мир, на котором держится земля.

Идолам поклонялись и приносили  жертвы в культовых сооружениях  – «капищах».

До нас не дошло памятников древнеславянской архитектуры. Однако письменные свидетельства  иностранных путешественников и археологические данные позволяют утверждать, что кроме обыкновенных жилищ плотники языческой Руси строили храмы, крепости, дворцы, тем самым закладывая основы монументального зодчества Киевского государства.

Лучше других форм художественного  творчества известно прикладное искусство славян. В древних кладах и курганах археологи находят искусно сделанные ювелирные вещи: бронзовые амулеты и украшения, звездчатые подвески, пряжки, колты и гривны (древние серьги и ожерелья, осыпанные «зернью», увитые сканью). В узоры этих изделий вплетались птичьи, звериные и человеческие фигуры.

 

2. КУЛЬТУРА  КИЕВСКОЙ РУСИ

Отличительной чертой культуры Киевской Руси был синтез достижений восточного славянства и христианской культуры Византии и Болгарии.

С принятием христианства Русь оказалась вовлеченной в мощный культурный поток восточнохристианской культуры. Византийская культура слилась с языческими обычаями славян-русов, но как более сильная, на первых порах их заслонила. Однако рано и весьма энергично развивается процесс обрусения византийского стиля. Христианская религия также испытала на себе сильнейшее воздействие народных воззрений и обычаев. Под воздействием устного народного творчества строгие церковные сказания превратились в поэтические легенды – апокрифы. В образах христианских святых угадываются черты языческих богов (Илья Пророк – Перун).

Трансформировались и некоторые  языческие обычаи, праздники. Церковь как бы «окрестила» языческий обряд поклонения умершим. Радуница, тризна по умершим, которую справляли на их могилах или на месте сжигания (кремации), превратилась в радоницу, поминовение усопших, праздник пасхального цикла. Масленица как праздник также пришла к нам из языческих времен.

Оригинальность и высокий уровень  русской средневековой культуры во многом обусловлены бытованием в качестве языка церковной службы и вследствие этого становлением в качестве литературного славянского языка, понятного всему населению, в отличие от Западной Европы и славянских стран, принявших католицизм, где языком церковной службы была латынь, язык незнакомый большинству населения.

Не позднее конца IX – начала X в. на Руси распространяются славянские азбуки, изобретенные братьями – миссионерами из греческого города Салоники Кириллом и Мефодием. Эти азбуки были приспособлены к сложным звукам славянского языка. В видоизмененной форме кириллица является современной русской азбукой.

Обучали грамоте в школах при  монастырях и церквях, основанных уже  по приказу Владимира. Здесь осваивали  не только навыки чтения и письма, но и высшие науки того времени (богословие, грамматику, риторику, диалектику и др.). Поначалу учиться мальчиков брали насильно, и родители, глубоко убежденные в том, что грамота есть опасный вид колдовства, проливали слезы отчаяния. Грамотность распространялась среди населения, о чем свидетельствуют надписи на ремесленных изделиях, на стенах древних соборов (есть просьбы, начинающиеся словами «Господи, помози», а есть и подшучивания «Кузьма – порося»). В Новгороде археологами обнаружены берестяные грамоты (в них можно встретить и хозяйственные записи, и завещания, и любовные послания).

Большое внимание просвещению уделяет  князь Ярослав Мудрый (1019 – 1054 гг.). При нем открываются новые  школы, переводятся книги, впервые  на Руси создаются библиотеки. Первая – при храме св. Софии, где Ярослав, «собрав писце многи», поручил им перевод и переписку уже переведенных книг.

При Ярославе возникают русское  монашество и монастыри (Печерский, с. Георгия, св. Ирины и др.). Они становятся не только религиозными, но и культурными центрами. Монахи вели летописание, занимались переводами священных книг, создавали сочинения политического характера, писали иконы.

 

3. ЛИТЕРАТУРА  КИЕВСКОЙ РУСИ

В число памятников Древней Руси включаются и собственно литературные произведения и сочинения исторические – летописи и летописные повести, и жития - рассказы биографического характера о людях, признанных церковью святыми, и описания путешествий, («хождения» или «хожения»), и послания, и ораторские произведения, и некоторые тексты делового характера. Их до наших дней дошло около 150. Древнейшая из книг – Остромирово Евангелие, написанное в 1056 – 1057 гг. для новгородского посадника Остромира.

Произведения древнерусской литературы распространялись путем переписывания. Причем, в процессе их переписки тексты не только копировались, но, как правило, и перерабатывались. Отношение к литературному авторству в Древней Руси носило совершенно иной характер, чем в новое время – в подавляющем большинстве случаев автор не называл своего имени, а переписчики очень часто выступали своеобразными соавторами текста: перерабатывали его в соответствии со своими литературными вкусами, добавляли новые эпизоды, переосмысливали события, отраженные в тексте, в свете новых представлений об этих событиях. Этим объясняется существование в рукописных списках различных редакций и вариантов одного и того же произведения. Лишь в редчайших случаях мы располагаем авторскими списками и очень часто в поздних списках сохраняются тексты более близкие к первоначальному.

Основными темами литературных произведений XI – начала XIII в. были: история возникновения Руси, ее борьба с внешними врагами – печенегами и половцами, распри князей из-за киевского престола.

В XI в. появляются первые произведения – летописи. В них повествование ведется по годам. Рассказ о событиях каждого года обычно начинался словами: «В лето» – отсюда название «летопись».

Обычно в летописи излагалась русская история от её начала; иногда летописи открывались  библейской историей и продолжались античной, византийской и русской. Летописи играли важную роль в идеологическом обосновании княжеской власти в Древней Руси и пропаганде единства русских земель. Летописи содержат значительный материал о происхождении восточных славян, о зачатках у них государственной власти, о политических взаимоотношениях восточных славян между собой и с др. народами и странами.

Характерной чертой летописи является вера летописцев во вмешательство божественных сил. Новые летописи составлялись обычно как своды предшествующих летописей и различных материалов (исторических повестей, житий, посланий и пр.) и заключались записями о современных летописцу событиях. Литературные произведения, вместе с тем, использовались в летописях в качестве источников. Предания, былины, договоры, законодательные акты, документы княжеских и церковных архивов также вплетались летописцем в ткань повествования. Переписывая включаемые в летописи материалы, он стремился создать единое повествование, подчиняя его исторической концепции, соответствовавшей интересам того политического центра, где он писал (двор князя, канцелярия митрополита, епископа, монастыря, посадничья изба и т.п.). Однако наряду с официальной идеологией в летописи отображались взгляды их непосредственных составителей. Составлению летописи придавалось большое значение, к ним обращались в политических спорах, при дипломатических переговорах. Списков летописи дошло не менее 1500. В составе летописи сохранились многие произведения древнерусской литературы: Поучение Владимира Мономаха, Сказание о Мамаевом побоище, Хожение за три моря Афанасия Никитина и др. Древние летописи XI-XII вв. сохранились только в позднейших списках. Наиболее известный из ранних летописных сводов, дошедший до нашего времени, – «Повесть временных лет». Её создателем считают Нестора – монаха Печерского монастыря в Киеве, написавшего свой труд около 1113 г.

Своды периода феодальной раздробленности  выражают местные политические интересы. В Киеве в XII в. летописание велось в Печерском и Выдубицком монастырях, а также при княжеском дворе. Галицко-волынское летописание в XIII в. сосредоточивается при дворах галицко-волынских князей и епископов. Южнорусское летописание сохранилось в Ипатьевской летописи. Во Владимиро-Суздальской земле главными центрами летописания были Владимир, Суздаль, Ростов и Переяславль-Залесский. Памятником этого летописания является Лаврентьевская летопись, которая начинается «Повестью временных лет», продолженной владимиро-суздальскими известиями до 1305 г., а также Летописец Переяславля-Суздальского и Радзивилловская летопись, украшенная большим количеством рисунков. Большое развитие получило летописание в Новгороде при дворе архиепископа, при монастырях и церквях.

Жития – жанр, характерный для  христианской литературы. Это жизнеописания святых. С XI по XVIII в. они пользовались на Руси огромной популярностью.

«Правильному житию» было свойственно  неторопливое повествование в третьем  лице, иногда допускалось отступление, обращение к читателю, похвала святому. Изображая человека – «злодея» или «святого», – автор стремился устранить все черты его индивидуального характера: только освобожденный от всего «временного», всего частного, человек мог стать обобщенным воплощением добра или зла, «злодейства» или «святости». Одни из самых знаменитых были жития князей Бориса и Глеба и житие Феодосия Печерского.

Образцом древнерусской публицистики является «Слово о законе и благодати» киевского митрополита Иллариона. Основная идея этого произведения – равноправие Руси с другими христианскими государствами.

Другие известные сочинения  – «Поучение детям» Владимира Мономаха, «Слово» и «Моление» Даниила Заточника, слова и поучения Кирилла Туровского. Авторы этих произведений прославляют веру, сильную княжескую власть и свою страну, призывают к единению против врагов. Венцом всей литературы домонгольского периода стало «Слово о полку Игореве», посвященное неудачному походу в Половецкую степь весной 1185 года новгород-северского князя Игоря Святославича, завершившемуся поражением его войска и пленением самого Игоря и его соратников. Неизвестный нам автор «Слова» избрал для своего рассказа именно этот поход не столько для того, чтобы рассказать о событиях, связанных с ним, сколько для выражения охвативших его чувств, вызванных поражением княжеского войска, своих дум и размышлений о судьбах Русской земли. И красной нитью через все повествование проходит единая, основная мысль: великим злом для Руси являлись и являются княжеские междоусобицы, от которых прежде всего и больше всего страдал простой народ, в междоусобных спорах и сварах князья забывали о борьбе с внешним врагом. Поэтому не случайно, сочувствуя своему герою, восхищаясь его мужеством и отвагой, автор «Слова» осуждает Игоря за то, что он предпринял поход сепаратно, не согласовав свои действия с великим князем киевским Святославом: мысль о необходимости единства в борьбе с врагами, о подчинении всех князей великому князю киевскому, была для того времени прогрессивной и носила патриотический характер.

Менее чем через четыре десятилетия  после создания «Слова», в 1223 году, произошло  первое столкновение русских с монголо-татарами на реке Калке, а в 1237 году началось нашествие монголо-татарских полчищ под предводительством хана Батыя на Русь, окончившееся поражением русских княжеств и установлением монголо-татарского ига.