Культура как культ света в учении Н. Рериха Учение о культуре и цивилизации А. Швейцера

       Но только недавно, наконец, стало понятно, что научная парадигма человека не просто исчерпала себя — человек как явление принципиально не поддается научному объяснению. Только теперь мы понимаем всю важность мысли Швейцера о том, что переживание даёт для постижения мира гораздо больше, чем научное знание об этом мире. Переживание не превращает человека по отношению к миру в чисто познающий субъект, но возбуждает в нем ощущение внутренней связи с ним. Оно заставляет человека мыслить и удивляться. Из переживания вырастает мистика этического единения с бытием. 
      В ХХ веке, веке войн и циничного прагматизма, Швейцер попытался вернуть идею человеческой духовности в варианте неожиданном, не испробованном. Духовность для него и есть та внутренняя инстанция, которая даёт человеку саму возможность восторга и удивления миру, его необъятности и красоте, которая позволяет увидеть мир не исчисленным и рассечённым в законы, а постичь во всей его полноте как некую тайну. Само благоговение перед жизнью и есть духовность. Читая Швейцера сегодня, в начале ХХI столетия, понимаешь исключительную важность этой его мысли. До конца своих дней Швейцер был убеждён, что даже с помощью философии полного постижения тайны Бытия не достичь никогда: для человека навсегда останется загадкой его жизнь с чувством благоговения перед жизнью в мире, в котором созидающая воля одновременно действует как разрушающая воля, а разрушающая — как созидающая.

       И, тем не менее, культура, согласно Швейцеру, даёт человеку бесценную способность понимания метафизического единства с миром. Человек, у которого спокойная совесть, никогда не почувствует этой внутренней связи. Только тот, кто ощущает себя как часть большого мира, кто переживает всё, что его окружает, кто причастен миру, только такой человек поднимается до духовной высоты, позволяющей увидеть весь мир. Для человека же, живущего только заботами о себе, ценящего только собственную жизнь, мир закрыт, и философствование о мире кажется ему непрактичной и бесполезной тратой времени. Поэтому, любой из людей обладает высокой культурой и духовностью лишь тогда, когда он исполнен внутреннего побуждения помогать всякой жизни, которой он может помочь, и удерживается от того, чтобы причинить живому какой-либо вред. 
        И если человек в своём духовном напряжении доходит до понимания единства со всем живым, то это означает, что в каждой живой клетке он обнаруживает элементы своей жизненной силы. И тогда, причиняя вред или убивая любое живое создание, человек тем самым убивает частичку самого себя. Сегодня наиболее чуткие представители психологической науки отдают должное этим идеям «чудаковатого» Доктора. Так, С. Гроф, многие годы работавший над проблемой трансперсональных переживаний, предлагает интереснейшую концепцию выхода человека за пределы общепринятой реальности. 
       Практическое претворение в  жизнь своих философских  принципов занимало  его больше, чем  их  теоретическое обоснование. Поэтому его  мировоззрение,  его этику нельзя рассматривать в отрыве от его деятельности.      Внутренняя логика его убеждений  (пусть далеко  не всегда совпадающая с логикой реальной действительности), страстность его веры в торжество добра и человечности, бескорыстное служение принятым идеалам, обаяние его незаурядной личности  -  все  это внушает  глубокое уважение к Альберту Швейцеру.      Вместе с тем нельзя не  признать, что автор книги не дает,  и по вполне ine-height:150%'>понятным причинам не может дать, точного диагноза недугов западной культуры, не ставит ее деградацию в прямую связь с кризисом устоев буржуазного общества, не видит реальных путей выхода из этого кризиса.      "Культура и этика" - эта проблема становится  в  наше время  все более актуальной, ибо развитие цивилизации в XX  веке уже подошло к такому рубежу, когда лишенная этического  начала  культура буржуазного  общества  все более угрожает благополучию и существованию человека на Земле.

       Необходимо в полной мере  оценить  ту опасность, которую  представляет для будущего человечества так называемая "массовая культура"  буржуазного общества, не имеющая прочных нравственных  основ, пропитанная  идеями  насилия, разбоя,  и непрерывно  и   длительно   растлевающая  человеческое  достоинство   многих поколений.      В связи с этими процессами, являющимися полярными противоположностями в нравственном  развитии   человечества,  естественно   происходит   оживление общественного интереса к проблемам этики и культуры.      
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

      В завершении работы представляется возможным сделать некоторые выводы. В рамках данной работы рассмотрена тема: «Культура как путь духовного облагораживания человека». Рерих выработал совершенно новую концепцию культуры, эволюционное значение. Среди различных достижений XX века эта реальная концепция, связанная с проблемами космической эволюции, была одним из важнейших его нахождений.

       Культура, согласно Швейцеру, даёт человеку бесценную способность понимания метафизического единства с миром. Человек, у которого спокойная совесть, никогда не почувствует этой внутренней связи. Только тот, кто ощущает себя как часть большого мира, кто переживает всё, что его окружает, кто причастен миру, только такой человек поднимается до духовной высоты, позволяющей увидеть весь мир. Для человека же, живущего только заботами о себе, ценящего только собственную жизнь, мир закрыт, и философствование о мире кажется ему непрактичной и бесполезной тратой времени. Поэтому, любой из людей обладает высокой культурой и духовностью лишь тогда, когда он исполнен внутреннего побуждения помогать всякой жизни, которой он может помочь, и удерживается от того, чтобы причинить живому какой-либо вред. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Библиография

1. Воскресенский А.Д. Политические системы и политические культуры Востока. – СПб.: Издательство: АСТ, Восток-Запад, 2007.

2. Книжин  Р.Г. Организационная культура. – М.: Экзамен, 2008.

3. Королев  В.К., Бакулов В.Д., Драч Г.В. История  мировой культуры: Учебное пособие. – М.: Феникс, 2009.

4. Мартынов В. Культурология. - Воронеж, 2008.

6. Нурзанова  А.К. Теория культуры. - СПб, 2008.

7. Швейцер А. Культура и этика. - М, Прогресс , 2005.

8. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. - М., Наука, 2002.