Культура как культ света в учении Н. Рериха Учение о культуре и цивилизации А. Швейцера

Оглавление

Введение…………………………………………………………………стр. 3

1. Культура как культ света в учении Н. Рериха………………….стр. 4
2. Учение о культуре и цивилизации А. Швейцера………………стр. 9

Заключение……………………………………………………….……..стр. 13

Библиография……………………………………………………….…..стр. 14 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

      Термин "культура" (от лат. cultura - возделывание, обрабатывание) издавна применяется для обозначения того, что сделано человеком. В таком широком смысле данный термин употребляется как синоним общественного, искусственного в противоположность природному, естественному. Однако этот смысл слишком широк, расплывчат и поэтому нуждается в уточнении. Само по себе это уточнение - достаточно сложное мероприятие. 
Ведь в современной научной литературе встречается более 250 определений культуры.

     Цель данной работы  - рассмотреть  культуру как путь духовного  облагораживания человека в трудах  А.Швейцера и Рериха. Идея внутреннего единства этики и культуры,  требование  сделать  гуманизм  и  нравственное  развитие личности критериями прогресса культуры, защита принципа равенства всех людей на земле без  различия  цвета  их кожи, непреклонный  антимилитаризм и  антифашизм  в убеждениях и  практической деятельности - все это черты его  облика, которые дают нам  основание  характеризовать Швейцера  как  выдающееся  нравственное явление в жизни буржуазного общества в эпоху глубокого кризиса его культуры

       В средние века слово культура  стало обозначать прогрессивный метод возделывания зерновых, таким образом возник термин agriculture или искусство земледелия. Но в XVIII и XIX вв. его стали употреблять и по отношению к людям, следовательно, если человек отличался изяществом манер и начитанностью, его считали "культурным". Тогда этот термин применялся главным образом к аристократам, чтобы отделить их от "некультурного" простого народа. Немецкое слово Kultur также означало высокий уровень цивилизации. В нашей сегодняшней жизни слово "культура" все еще ассоциируется с оперным театром, прекрасной литературой, хорошим воспитанием.

1. Культура как культ света в учении Н. Рериха

       Великий русский художник и ученый Николай Константинович Рерих был одним из немногих в XXвеке, кто понимал смысл истинной культуры и ее космическую роль в человеческой эволюции.Он постиг ее философское значение и стремился в своем творчестве показать это другим. Если культура – есть дух творческой деятельности человека, то цивилизация или попросту обустройство жизни человека во всех ее материальных, гражданских аспектах, есть материя этой деятельности. Оба эти вида деятельности, казалось бы так тесно связаны между собой, имеют различный смысл своего назначения. Отождествление цивилизации и культуры приводит к путанице основных понятий. Подмена одного понятия другим дает возможность навязывать культуре несвойственные ей функции, а цивилизации приписывать то, что совсем не было для нее характерным.

      Один из крупнейших и глубоких философов русского зарубежья Н.А. 
Бердяев, чьи взгляды во многом совпадали с рериховскими, определил культуру следующим образом: «Культура связана с культом, она развивалась из религиозного культа, она есть результат дифференциации культа». Философская мысль, научное познание. Архитектура, живопись, скульптура, музыка, поэзия, мораль – все заключено в церковном культе. 
Древнейшая из культур – культура Египта, началась в храме, и первыми ее творцами были жрецы. «Культура связана с культом предков, с преданиями и традициями. Она полна священной символики. Всякая культура имеет духовную основу она есть продукт творческой работы духа над природными стихиями». Рерих не только разворачивает и углубляет особенности культура, подмеченные Бердяевым, но и вводит новые неизвестные до него понятия. «Культура, - пишет он, - есть почитание света. Культура – есть любовь к человеку. Культура – есть сочетание жизни и красоты. Культура – есть оружие света. Культура – есть спасение. Культура – есть двигатель. Культура – есть сердце. Если соберем все определения культура мы найдем синтез действительного блага, очаг просвещения и созидательной красоты»¹.  К области культуры мы можем отнести те проявления человеческого духа, которые как бы сами изливались из таинственных глубин человека, насилии природных характер и были естественны для него. Песня и музыка, художество во всех его проявлениях, различные культы, поэзии и многое другое появилось вместе с человеком, росли и развивались параллельно с его сознанием. Культура в отличие от цивилизации, является самоорганизующейся системой духа, действующей в согласии с уровнем и качеством энергетики этого духа. Иными словами, самоорганизация духа – есть форма существования культуры.

      Называя культуру «Садом прекрасным», Рерих ставит в ней на первое место Красоту, как энергетический закон гармонии духа, «Осознание красоты спасет мир» - повторял он слова Достоевского. Созерцание Красоты формирует в человеке философское и утонченное созерцание мира. «Особенно трогательную заботу проявлял Рерих о будущей молодежи. Вам, молодежи, - писал он, - предстоит одна из наиболее сказочных работ – возвысить основы культура духа, заменить механическую цивилизацию культурой духа; творить и созедать». Эти слова великого художника актуальны и сегодня. Объективные двигатели культуры можно условно отнести к природным явлениям, субъективны – связано с субъектами космической эволюции.

      Деятельность космических Иерархов, участвующих в эволюции человечества, проявляется в первую очередь в области культуры, которая является энергетическим сердцем этой эволюции. Культовые герои мифов и легенд, мудрецы, учителя, религиозные наставники – все они были связаны с космическими Иерархами и сами являлись субъектами космической эволюции. Культура, как таковая, не существует без творчества. Творчество роднит земного человека с Богом-творцом и указывает ему (человеку) путь в 
Космосе. Именно творчество, как явление культуры, в самом его широком смысле, дает возможность сотрудничества с высокой космической Иерархией. Такие высокоэнергетические явления человеческого духа как сердечность и любовь есть неотъемлемая часть Культуры как таковой. Без этих качеств, утверждает Рерих, нет культурного человека. Энергии космоса, приближающиеся к земле могут выполнить свою позитивную роль лишь пройдя поле культуры, где сосредоточен высокий духовный материал, необходимый для принятия такого рода энергии, приблизившиеся к земле, но не встретившее на своем пути смягчающих духовно 
– энергетических структур, способных снизить их напряжение, могут обрести разрушительных характер.

       Великие Законы космоса неумолимы, а энергетические процессы идущие в нем, необратимы. Восприятие красоты и познание космических законов лежит в основе культуры. Мировоззрение Рериха, сложившееся под влиянием индийских философов. Опирается на представление об энергии космического огня, творящей все сущее. Различные уровни бытия охвачены энергоинформационными взаимодействиями, регулируемым космическими законами. Если человек действует в соответствии с указанными законами, он направляет энергию в творчество, созидание. Поступая же вопреки законам, он направляет энергию в разрушительное русло и деградирует. Энергия огня заключена в каждом человеке, космическое предназначение которой состоит в ее возжигании, что побуждает его к совершенствованию, сотрудничеству с другими людьми. Через духовное совершенствование человек гармонирует свои взаимоотношения с космосом, освещает тьму огнем своего сердца, включая в беспредельную космическую эволюцию. Деятельность человека нравственна в той мере, в какой направлена на всеобщее благо. Чем больше человек дает миру, тем радостнее, возвышение и светлее становиться его жизнь.

         Средством осуществления этого закона является самоотверженный труд и всепрощающая и возвышающая любовь. Восприятие красоты и познание космических законов лежит в основе культуры. Человеческий разум не в состояние раскрыть все тайны космоса. На это способно только сердце. 
Поэтому, все, что возникает в разуме, должно быть пропущено через сердце. 
Культура передается от сердца к сердцу через чувствосознание. Но далеко не все люди способны на это. Чтобы чувствование заработало, нужно усвоить язык сердца и раскрыть последние чувство любви и свету. Культура является источником благородство духа, человеческого достоинства, Взаимного доверия и сотрудничества. Человек, усвоивший культуру, освобождается от страха. «Будем помнить, - пишет Рерих, - что прежде всего для нас самое важное для нас будет дух и творчество, затем здоровье и лишь на третьем месте богатство».

       Мифология различных народов довольно ярко подтверждает слова 
Рериха. Существование рода было немыслимо без божества. Орудие производства, оружие, освещалось на родовых алтарях. Огонь был священ не только в очаге, святилище, но и в домашнем очаге в котором готовили пищу. 
Священные рощи , священные реки, священные горы были связаны с экологией местности, где жили люди, поклонявшиеся им. На них распространялось определенное табу. Это единство с природой было важнейшем средством первоначального синтеза. В энергетически цельной структуре, Управляемой Великими Законами 
Космоса, пульсирующий дух и материя, стремясь к синтезу, то приближаются, то берет вверх материальная цивилизация, Эту закономерность подметил Рерих, “Все народы знают, - писал он, - что место святых людей на горах, на вершинах”. Там, где зачинаются реки, где вечные льдины сохранили чистоту вихрей, туда стремиться дух человеческий. Там случается необычайное. Там смысл человеческий работает к верху. Там каждый перевал сулит неожиданную новизну, предвещает новые грани великих очертаний’’. Состояние экономики 20 – 30 годов нашего века(да и сегодня тоже) было лишь следствие того положения культуры, в которое ее поставила сама цивилизация. Любое критическое явление в современном мире, Рерих понимал это четко и ясно, связано прежде всего с нарушением баланса на уровне явления “культура - цивилизация”.

       Думали, что материальный кризис можно разрешить материальными вычислениями. Но проказа зашла слишком далеко. Кризис мира вовсе не материальный, но именно духовный. Он может быть исчислен только духовными средствами. Холодный язык мозга обманул счетчиков и опять настоятельно требуется обратиться к вечному языку сердца, которыми создавались эпохи расцвета . И опять, как в 1917 году перед нашими глазами встает в качестве образца для подражания, чужая западная цивилизация. И опять, с наименьшим рвением, чего тогда, мы, создавая “новую” государственность, отвергаем от этого процесса собственную духовную культуру. Однако в отличие от 1917 года мы в каком-то умопомрачении упиваемся чужой массовой лже - культурой, с нею вместе в наш организм вливается трупный яд разлагающейся цивилизации Запада, который губит наши живые и здоровые клетки. Вместе с частной собственностью, которая сейчас формируется в уродливых условиях развала, приходит чудовищная безнравственность, корысть и алчность, искаженные представления о незыблемых человеческих ценностях, темные и низкие инстинкты.

       Но где-то совсем в стороне от этого большого базара новых надежд и устремлений сверкает зарница оживающей национальной культуру, философских устремлений, гениальных мыслей, плодотворных идей, без шума и суеты формирующие энергетику магистрального пути России. Очерки о культуре и цивилизации, их значения и различия написаны 
Рерихом для нас, сегодняшних. Они вызывают у нас размышления о судьбах собственной страны и предостерегают нас от повторения гибельных ошибок забвения Света истинной культуры. Они напоминают нам об уроках нашей собственной истории. В тяжелейшее время для России, в дни ее выбора давайте прислушаемся к ним. Сегодня нас вдохновляет обращение Рериха к студентам Нью-Йорка. За время революций мы не однажды видели, как банкиры и финансовые деятели оказывались сметенными, тогда как выживали художники и собиратели искусства. Сама жизнь показывает, что все , связанное с творчеством, выживает. Живут научные открытия и неистребимо живет мысль. Рерих выработал совершенно новую концепцию культуры, эволюционное значение. Среди различных достижений XX века эта реальная концепция, связанная с проблемами космической эволюции, была одним из важнейших его нахождений.

2. Учение о культуре  и цивилизации  А. Швейцера.

        Швейцера     Альберт Швейцер (1875–1965), теолог, философ, музыкант и врач. Родился 14 января 1875 в Кайзерсберге (Верхний Эльзас, в те годы территория Германии) в семье бедного лютеранского пастора. Детство провел в деревушке Гюнсбах в долине Мюнстера (близ Кольмара), с раннего возраста учился игре на органе, посещал реальное училище в Мюнстере, гимназию в Мюльхаузене. В 1883 поступил в Страсбургский университет, где слушал лекции В. Понять всю огромную непростоту мира и человека, не редуцируя их к простым объясняемым величинам. И в этом смысле «Культура и этика» — это проникновенный протест против догматического самомнения современной науки. Это не симфония Разума. Это — симфония Духа. Сама исходная посылка протестантской этики Швейцера — отношение к миру как непознаваемой тайне культуры, даже сегодня, в эпоху утвердившегося постмодерна, вызывает у многих самый решительный протест. 
      Проект Просвещения с его верой в абсолютную приоритетность человеческого разума, в безграничные возможности познания мира и развития науки до сих пор приносит свои плоды. Всё образование и воспитание современного человека положены на фундамент приобщения к научным знаниям как некоей высшей инстанции, дающей объективную и самую точную картину действительности. Любая мысль человека, не отвечающая критериям научной рациональности, и в современном информационном обществе продолжает рассматриваться «как незаконная комета в кругу расчисленных светил». Еще в начале прошлого века Швейцер усомнился, что выше научной истины ничего нет. Блестящий знаток Баха, он не доверял психологии как науке о душе и настаивал на том, что человек — это тайна, о которой науке нечего сказать.