Культура и символ

 

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ  РФ

Сочинский государственный университет 

 

 

Экономический факультет

 

 

 

 

 

 

Контрольная работа № 1

по дисциплине: Культурология

Тема: «Культура и символ»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила: студентка

      Маракушина И.В.

Группы 10-ЗГМУ

Вариант №  4

                                                                        Проверила:  к. и. н. доцент

Гжибовская О. В.

 

 

 

2012г.

Содержание

 

Вопрос 1.

Кто из авторов  культурологических теорий занимался  вопросом изучения символики в культуре?

Перечислите. (Возможно использование материалов учебного пособия.)…………………………………………………………………3 стр.

 

Вопрос 2

Каковы основные положения теории К.Г.Юнга в его  работе Архетип и символ?.........................................................................................................3 стр.

 

Вопрос 3

Каково значение «материи символов» в концепции Л.Уайта?..............6 стр.

 

Вопрос 4.

Как отвечает на вопрос о соотношении символа  и культуры структурная антропология (на примере концепции К.Леви-Стросса)…………….…8 стр.

 

Вопрос 5.

Кто из иных авторов, помимо указанных в вопросах, рассуждал по вопросам соотношения  символа и культуры?  Укажите основные положения. (Прим. Вопрос предполагает работу с несколькими авторами, указанными по списку литературы)……………………………….……10 стр.

 

 

Список используемой литературы и  источников……………………...12 стр.

 

 

 

 

Вопрос 1.

Кто из авторов культурологических теорий занимался вопросом изучения символики  в культуре?

Перечислите. (Возможно использование материалов учебного пособия.)

 

         Среди авторов культурологических  теорий есть немало людей занимавшихся  изучением символики в культуре, вот наиболее яркие представители:

Фердинанд де Сосюр, его основная работа - «Курс общей лингвистики»

Клод Леви-Стросс, его работа по теме – «Структурная антропология»

Эрнст Кассирер, с работой «Философия символических форм»

Л. Уайт о  культурологии как науке. Жизнь и творчество. Наука о культуре: обоснование культурологии. Символизация как особенность человеческой деятельности, его работы - «Наука о культуре», «Эволюция культуры» , «Понятие культуры».

      Также есть и другие авторы  культурологических теорий, в той  или иной мере занимавшиеся  изучением символики в культуре:

М. Фуко.; З. Лангер; Ч. Моррис; Ю. Лотман.

 

 

 

 

 

Вопрос 2

Каковы  основные положения теории К.Г.Юнга в его работе Архетип и символ?

           Появление теории архетипов связано с именем выдающегося швейцарского психиатра  Карла Густава Юнга. Поначалу он был одним из выдающихся учеников З. Фрейда, но в процессе своей исследовательской деятельности отошел от классического психоанализа и разработал собственную аналитическую психологию, образованную на использовании аналогий из мифологии при рассмотрении и интерпретации сновидений. Юнг в конце первой четверти XX века сделал вывод вследствие проведённого им ряда клинических исследований, что в психике человека значительную роль играет не только индивидуальное, но также и коллективное бессознательное, выраженное в архетипах, унаследованных от предков.    Многое в осмыслении бессознательного К. Юнг перенял у своего учителя З. Фрейда, но многое также и трансформировал.

           Главным его выводом стало следующее: наравне с бессознательным, формирующимся в индивидуальном опыте, Юнг открыл еще «коллективное бессознательное», составляющие которого являются общими для всех людей. Рассмотрение его структур – так называемых архетипов составляет ядро теории Юнга.    Проанализировав сновидения и фантазии своих пациентов, Юнг выявил в них образы и идеи, которые никак не вписывались в личностный опыт человека, они были гораздо шире его возможностей. Впоследствии оказалось, что этот слой бессознательного напрямую связан с мифологическими и религиозными мотивами, наличествующими в культурах древнейших цивилизаций, разделенных между собой во времени и пространстве.    Так были открыты архетипы - протообразы и протоформы, сокрытые в глубинах бессознательного, врожденные универсальные основы, являющиеся изначальными поведенческими стереотипами переживания, мышления и восприятия, истоками  мифологических, фольклорных, религиозных образований. Архетипы представляют собой своего рода первичные представления об окружающем мире и не зависят от личности человека и уровня его развития.   

         Юнг отрицал идеи, согласно которым личность полностью детерминирована её опытом, обучением и воздействием окружающей среды. Он считал, что каждый индивид появляется на свет с «целостным личностным эскизом … представленным в потенции с самого рождения». И что «окружающая среда вовсе не дарует личности возможность ею стать, но лишь выявляет то, что уже было в ней заложено», таким образом, отказавшись от ряда положений психоанализа. Вместе с тем Юнг выделял несколько уровней бессознательного: индивидуальное, семейное, групповое, национальное, расовое и коллективное бессознательное, которое включает в себя универсальные для всех времён и культур архетипы.

         Юнг полагал, что существует определённая наследуемая структура психического, развивавшаяся сотни тысяч лет, которая заставляет нас переживать и реализовывать наш жизненный опыт вполне определённым образом. И эта определённость выражена в том, что Юнг назвал архетипами, которые влияют на наши мысли, чувства, поступки.

         Юнг является автором ассоциативного теста, в ходе которого испытуемому предъявляют ряд слов и анализируют скорость реакции при назывании свободных ассоциаций к этим словам. Анализируя результаты тестирования людей, Юнг предположил, что некоторые сферы опыта у человека приобретают автономный характер и не подчиняются сознательному контролю. Эти эмоционально заряженные части опыта Юнг назвал комплексами. В основе комплекса, по его предположению, всегда может быть обнаружено архетипическое ядро.

           К.Г. Юнг выявил, что существует немалое количество символов (образов), присущих всем древним культурам.  Он также обнаружил в сновидениях пациентов психотерапии что-то такое, что он посчитал отпечатками аналогичных символов. Всё это еще более убедило его в правильности собственной теории             коллективного бессознательного. Ближе всего к самому архетипу эти образы стоят в снах и видениях, когда сознательная часть психики не подвергает их обработке. Это неясные, малопонятные образы, воспринимаемые как нечто ужасное, но вместе с тем ощущаемые как что-то  безгранично превосходящее человеческую личность, сакральное.   Идея архетипа предполагает внутренний образ, через который человеческое сознание преломляется, отклоняется от своего осознанного пути и обращается к изначальным формам сознания. Юнг отмечает, что архетипы обусловливают способы восприятия действительности, предопределяют бессознательные установки, служащие призмами, через которые человек интерпретирует окружающий мир. Но в  чистом виде архетип поэтому не входит в сознание, он всегда подвержен сознательной обработке.   Выражаясь в человеке архетип активизирует определенные поведенческие схемы, делает психику чувствительной к информации определенного типа.     

          Архетипы являются бессознательными, но могут существовать в сознании в форме архетипических образов -  как положительных, так и отрицательных.    К.Г. Юнгом выделены следующие виды восприятия архетипичной информации в предметном мире: рациональное и эмоциональное, сенсорное и интуитивное. Помимо этого, он водит две агрегата человеческой психики: экстраверсия (внимание главным образом устремлено на объект) и интроверсия (внимание главным образом устремлено на субъект). Это означает, что агрегаты психики показывают образ нашего взаимодействия с окружающим нас миром и предмет концентрации энергии.

            Юнг составил и описал набор базовых архетипов, как синтез типов восприятия и психологических установок, обозначив их достаточно условно и своеобразно.   Правитель – обладает экстравертной сенсорикой, имеет потребности во власти, статусе и контроле. Герой  - обладает экстравертной логикой, имеет потребности в победах, профессионализме, предприимчивости. Мудрец - обладает интровертной логикой, имеет потребности в интеллекте, структурировании информации, объективности. Искатель  - обладает интровертной интуицией, имеет потребности в поиске себя, постоянном развитии, раскрытие тайн, индивидуальности. Ребенок  - обладает экстравертной интуицией, имеет потребности в радость жизни, празднике, новых возможностях. Любовник  - обладает экстравертной этикой, имеет потребности в привлекательности, сексуальности, чувственности. Славный малый  - обладает интровертной этикой, имеет потребности в верности, этичности, душевности. Хранитель  - обладает интровертной сенсорикой, имеет потребности в комфорте, расслаблении, покое. Юнг описал также и множество других архетипов: Самость, Персона, Тень, Анима, Анимус, Дева, Мать, Ребенок, Возрождение, Дух, Солнце, Бог, Смерть и др.

 

 

 

 

 

 

 

 

Вопрос 3

Каково значение «материи символов» в концепции Л.Уайта?

 

        Уайт полагал, что ни одна из как гуманитарных, так и естественных наук не объясняет, чем принципиально человек отличается от любого другого животного. В них даже не может быть внятно поставлен такой вопрос. Исследователь считал, что нашел ответ на этот вопрос, только человек может превращать любые объекты в символы, наделять их значениями и смыслами вне зависимости от их реальных физических или иных свойств. Символы так же реальны для человека, как физическая или биологическая реальность. Эта реальность и есть культура, а наука, изучающая логику и законы создания и использования символов – культурология.

     Символ (от греч.-знак, примета) имеет несколько определений:

 

·          в искусственных формализованных  языках – понятие тождественное  знаку;

 

·          в эстетике и философии искусства  – универсальная категория, отражающая специфику образного освоения жизни  искусством – содержательный элемент  художественного произведения, рассматривающий  в своём знаковом выражении;

 

·          в социокультурных науках – материальный или идеациональный культурный объект, выступающий в коммуникативном или трансляционном процессе как знак, значение которого является конвенциональным аналогом значения иного объекта.

 

    Символ (греч. symbolon) – у древних греков – условный вещественный опознавательный знак для членов определённой общественной группы. Символами культуры народа могут выступать практически любые предметы и вещи, природные процессы, животные и растения, сказочные существа. Большинство символов культуры многозначно, разнообразно и иносказательно выражают определённое содержание, которое составляет существо ценностей, норм и идеалов конкретной культуры.

       Символ – это пароль культуры. Культура выражает себя во множестве символов, которые имеют информационную, эмоциональную, экспрессивную выразительность. Символизация воспринимается через образное постижение, интуитивное понимание. В культуре существует система символов, которая изучается как специфический код культуры.

 

     Символ как понятие следует отличать от знака. Знак становится символом тогда, когда он выражает общезначимую реакцию не на сам символический объект, а на отвлечённое значение, которое можно связывать с этим предметом. Знак фиксирует в предметной, жестовой или интонационной форме сходство между вещами, ситуациями и переживаниями. Он указывает на внешнее сходство между объектами культуры. Но при этом такое сходство может на самом деле отсутствовать. Просто люди готовы условиться, что такое подобие на самом деле есть.

      Для понимания законов развития культуры Л.Уайт применил подход, который много позже Н.Н.Моисеев назовет «физикалистский».        Функционирование и развитие человеческого общества, в конечном счете, есть не что иное, как удовлетворение потребностей. Символы и создаются с целью помогать человеку понимать окружающее и удовлетворять свои потребности. Тогда культура есть не что иное, как система средств получения и использования энергии. И, следовательно, она подчиняется тем же фундаментальным законам, что и другие материальные системы, − законам термодинамики. Культура, как имманентно присущая человеку реальность, возникает вместе с человеком. Все локальные культуры племен, народов и цивилизаций – лишь проявления единого глобального процесса. На протяжении всей творческой жизни Уайт отстаивал идею исследования всех культур в рамках единой целостной науки.

            Каково основное содержание культурологии Л. Уайта? Если принять широкое определение культуры как всего, что создано руками и разумом человека, то есть "искусственного" и противостоящего природе, то предмета науки мы не получим. Методологической предпосылкой культурологии должно быть выделение культуры как автономной области, указание на ее внутренние системообразующие связи. Культура должна быть отграничена не только от природы, но также от человечества, от общества (социума), от душевно-психологического мира личности, от "чистого", самому себе равного разума. Нужно обосновать автономию культуры - как саморазвивающейся системы смыслов, значений, приписываемых вещам, действиям, намерениям - явлениям как объективного, так и субъективного миров. Таким образом, "пространство культуры" очерчивается как пространство актуализированных в каком-либо отношении значений и смыслов, которые Л. Уайт называет символами. "Материя символов (смыслов)" - это цемент, "краска" для маркировки, благодаря которым возникает необычайно пестрый, но все же единый "универсум культуры". Через смыслы, через язык человечество становиться единым целым, а люди разных наций, классов, конфессий, поколений, друзья и враги - понимают друг друга.