Культура и цивилизация

Западное человечество, согласно философу, должно смириться  с тем, что его ожидают грандиозные  войны цезарей, а не развитие науки  и искусства. В будущем, полагал философ, западноевропейское человечество, опустившись до зоологического состояния, будет прозябать среди развалин мировых столиц, а его убогая душа создаст жалкую и бессильную религию, которая вместо творческого потенциала христианства способна будет лишь на помощь в бессильном несении страдания.

Культурологическая  концепция Тойнби

Несколько иной смысл  понятию цивилизации был придан в книге английского историка и социолога Арнольда Джозефа  Тойнби (1889-1975) «Постижении истории». Во многом продолжая и развивая идеи Шпенглера, Тойнби как культуролог отличался от последнего весьма существенными моментами: хотя он также понимает историю как циклическую смену цивилизаций, но они, по его мнению, не были изолированными друг от друга самодовлеющими «организмами», а представляли собой по-разному развивающиеся ветви единого древа общечеловеческой культуры, объединяемой великими мировыми религиями с перспективой их слияния.

Главной отличительной чертой Тойнби как теоретика культуры было беспристрасно-плюралистическое видение человечества как равноправной семьи народов. Согласно его точке зрения, истинными объектами исторической науки являются не нации или этносы, а цивилизации. В наши дни насчитывается всего пять цивилизаций: западная, православная, мусульманская, индийская и дальневосточная. Всего же в истории ученый насчитал 21 цивилизацию. Тезис же о «единстве цивилизации» считался им ложной концепцией. Причины ее появления заключаются в том, что современная западная цивилизация распространила свою экономическую систему по всему миру.

Основа истории –  закон Вызова и Ответа. Его суть в том, что представители одного и того же общества, оказавшись в  одинаковых условиях, совершенно по-разному  реагируют на испытания – вызов  истории. Одни сразу же погибают; другие выживают, но теряют возможности для развития; третьи противостоят вызову, создавая благоприятные условия для грядущих испытаний.

Цивилизации, таким образом, порождаются трудностями, а не благоприятными условиями. Чем сильнее вызов, тем живее отклик. Разумеется, все это верно до известного предела. Скандинавская цивилизация проявила себя не в Гренландии с ее чрезмерно суровым климатом, и не в Норвегии, наименее суровой территории этого региона, а в Исландии.

Если же цивилизации  сталкиваются с чрезмерными трудностями, они продолжают жить ценой чрезмерного напряжения, не имея возможности достичь расцвета. История полна несостоявшихся цивилизаций. Например, все существование Спарты было подчинено стремлению удержать в повиновении завоеванную Мессению. Такая цивилизация, не имея сил на развитие, окостеневает, становится похожей на мир насекомых – та же скованность, недвижность, безысходность, все условия направлены к единственной цели: не сломиться окончательно.

Бердяев об отношении  между цивилизацией и культурой

Свое понимание отношения между цивилизацией и культурой русский философ Н.А. Бердяев (1874-1948) изложил в работе «Философия неравенств». Бердяев всегда исходил из того, что цель общества – не в политике, не в экономике, а в культуре, ибо ценность и качество общественной жизни измеряются уровнем качества культуры. Работа была написана в начале 1918г., то есть в начале революции, и поэтому характер и все последствия в то время еще трудно было оценить. Но один существенный момент для Бердяева был очевиден – это революция несет понижение культуры в ее качестве и ценности.

Подчеркивая, что культура и цивилизация – не одно и то же, Бердяев рассматривает вопрос об их происхождении. Прежде всего Бердяев  указывает на сакральные истоки культуры. «Культура родилась из культа…Вокруг храма зачалась она и в органический свой период была связана с жизнью религиозной. Так было в великих древних культурах, в культуре греческой, в культуре средневековой, в культуре раннего Возрождения»¹

¹ Бердяев Н. «Философия неравенств».- М., 1990

Связывая культуру с  культом, Бердяев отмечает две основные характеристики: иерархический и  символический характер культуры. Символизм  культура получила от культовой символики, и поэтому духовная жизнь в  культуре выражена символически, а не реалистически.

Отличие цивилизации  Бердяев видит в том, что у  нее нет такого благородного происхождения, «нет связи с символикой культа». Она имеет мирское происхождение  и родилась в процессе освоения человеком  природы. Поэтому, в отличие от культуры, у которой «аристократический путь» «сверху вниз», у цивилизации путь демократический «снизу вверх».

Другое различие между  цивилизацией и культурой Бердяев  видит в том, что цивилизация  – явление повторяющееся, а культура – индивидуальное и неповторимое. Данное различие особенно хорошо видно на ранних этапах развития цивилизации. «Переход от варварства к цивилизации, - пишет Бердяев, - имеет общие признаки у всех народов и признаки по преимуществу материальные, как, например, употребление железа и т.п. Культура же древних народов на самых начальных ступенях своих очень своеобразна и неповторимо индивидуальна, как культура Египта, Вавилона, Греции и т.п. Культура имеет душу. Цивилизация имеет лишь методы и орудие»¹.

¹ Бердяев Н. Указ. Соч.

Далее Бердяев раскрывает механизмы становления культуры и формулирует основной закон ее развития – закон преемственности. Всякую истинную культуру, считает Бердяев, определяет благородство, состоящее в том, что культура есть культ предков, «почитание могил и памятников», «связь сынов с отцами». Основанная на священном предании, она тем значительнее и прекраснее, чем древнее. Особую гордость любой культуры составляет ее неразрывная связь с великим прошлым. Больше всего культура дорожит, а всегда имеет такой вид, словно она возникла только сегодня.