Культура и цивилизация

Содержание

 

1. Введение                                                                                                              2

2. Понятие культуры и цивилизации                                                                    3

3. Культура и цивилизация глазами Н.Л. Данилевского, О. Шпенглера, А.Д. Тойнби, Н.А. Бердяева                                                                                           7                                                                                                               

4. Заключение

5. Список используемой  литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Латинское слово «cultura» вошло в обиход европейской мысли лишь во второй половине XVIII века, когда латынь перестала быть живым языком и даже - универсальным средством интеллектуально-ученых общений образованных людей. В обыденном сознании под культурой мы чаще всего понимаем правила поведения, умение следовать им, воспитанность и образованность. За этим словом, как правило закрепляются те или иные духовные ее разновидности - религия, наука, искусство, образование и т.д., словом «культура» мы оцениваем и умения человека в материальном производстве (культура земледелия, садоводства), в общении (культура речи).

Другое очень важное для человечества понятие «цивилизация» - появилось в античную эпоху как определенное качественное отличие античного общества от варварского окружения. Слово «цивилизация» постепенно входило в интеллектуальный и научный оборот западного общества вслед за термином «культура» на том этапе, когда постепенно ослабевало влияние религиозного мировоззрения и мир все более представал как среда и результат деятельности человека, отделившегося от природы и уже мало подверженного вере в божественное провидение.

Цель данной работы изучение понятия культуры, а также рассмотрение взаимосвязи понятий «культура» и «цивилизация».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Понятие культуры и цивилизации

 

Приступая к изучению культуры, следует отметить, что  слово «культура» является одним  из наиболее употребляемых. Но это говорит скорее о многообразии его смыслов, чем об изученности самого феномена культуры.

Самое короткое и самое  емкое определение предложил  американский ученый М.Дж. Херсковиц: культура – это часть человеческого  окружения, созданная самими людьми (здания, одежда, способы приготовления пищи, воспитание детей, социальное взаимодействие, религия, наука, искусство, техника и т.д.). Условно выделяют материальную культуру (материальные орудия, продукты человеческого труда, техника, жилища) и духовную культуру (искусство, наука, религия, нормы морали и поведения, формы образования и воспитания).

Культура – это  и мир окружающих нас вещей, несущих  на себе отпечаток человеческого  труда, ума и таланта. В этом смысле культура – это обработанная, «очеловеченная», «окультивированная», природа, а окружающие нас вещи предстают как мир «оживших предметов», начиная с бытового окружения и завершая произведениями искусства, бесценными шедеврами, которые созданы, возделаны человеческим трудом. Это то, что отличает наш мир от самой себя воспроизводящей природы. И чем больше мы научимся видеть этот культурный смысл окружающей нас «второй природы», не оставаясь только на уровне утилитарного пользования вещами, а понимая их значение, их культурную ценность, тем более будет у нас оснований самим стать культурными.

 С одной стороны, культура может пониматься очень широко, характеризуя все основные сферы жизнедеятельности человека и общества: материальное производство, социально-экономические отношения, сферу духовного развития. Культура есть совокупность достижений общества в его материальном и духовном развитии – материальных предметов, текстов и идей, сохраняемых и используемых обществом от поколения к поколению.

С другой стороны, расширенное  толкование понятия «культура» может привести его к отождествлению с другим, не менее сложным и очень емким понятием – «общество». Будучи очень близкими, они, тем не менее, не тождественны. Культура, например, в отличие от общества, не включает в себя биологические, демографические элементы. То, что на ранних стадиях развития человека и общества было культурой, позднее перестало ею быть.

Говоря о сущности культуры, можно выделить три ее основные сферы. Первая сфера – это предметы материальной и духовной деятельности человека. В них нашли свое воплощение особенности человеческой деятельности в различных типах культуры, типах человеческого общества на определенных этапах его развития. Вторая – это субъекты, творцы и носители культуры. Здесь культурология опирается на этнографические описания, этнологию (учение о народе – этносе), на социологические измерения общества. Однако, в отличие от социально - филосовского рассмотрения общества, культуролог доводит свое исследование до социально-психологического уровня, выделяя национальный характер народа, менталитет, нравственность.

Далее рассмотрим понятие «цивилизация».

Цивилизация (от лат. civilis – «гражданский»)- межэтническая культурно-историческая общность людей. В последние годы получает распространение определение цивилизации как локальной межэтнической общности, формирующейся на основе единства исторической судьбы проживающих в одном регионе народов, длительного и тесного культурного взаимодействия и культурного обмена между ними, в результате чего складывается высокий уровень сходства в институциональных формах и механизмах их социальной организации и регуляции (правовых и политических системах, в философии, науке, системе образования и т.д.), при сохранении большего или меньшего разнообразия в чертах этнографических культур народов, составляющих ту или иную цивилизацию. Чаще всего такого рода цивилизации складываются на основании длительного вхождения разных народов в состав единого многонационального государства, что задает всем им однотипную традицию институтов социальной регуляции (например, древнеримская, китайская, русская цивилизации), или на основании религиозного единства, формирующего такого же рода единообразие системы ценностей и механизмов регуляции социальной практики (мусульманская, восточная и западно-христианская цивилизации) и т.п. Элементы культурного единообразия складывались не стихийно, а под воздействием именно институциональных средств социальной организации и регуляции, детерминировавших уже и специфику ценностных ориентаций, и принципы социальной консолидации. Цивилизация представляется как общая характеристика исторически конкретных типов социальности  и культуры. В этом случае цивилизация понимается как определенная ступень общественной истории, длительного периода развития народов и мира в целом, определяемая наличным состоянием социальной структуры и духовного мира. Наиболее краткое определение цивилизации таково: цивилизация - социально-культурные комплексы, складывающиеся в разное время в разных областях Земли и несущие в себе черты социального и культурного своеобразия. Именно поэтому встречаются выражения «цивилизация инков», «греческая цивилизация», «древняя цивилизация», «современная цивилизация».

С конца 18 века термин «цивилизация»  практически выступает как синоним  культуры: цивилизация воплощает  целостность всех культур, их единство, противостоящее варварству, выступает воплощением единства  и идеалом прогресса человечества. Но в это же время формируются и иные, менее широкие представления о цивилизации – она рассматривается как материальная культура, как сфера вещей и услуг, тогда как за собственно культурой закрепляется лишь духовное творчество. На рубеже XIX-XX вв. такое «разделение» этих понятий усиливается до противопоставления – О. Шпенглер, М. Вебер, Н. Бердяев по сути характеризуют цивилизацию как своего рода антигуманное вырождение культуры, связанное с господством техники, урбанизации, денег, материальных потребностей и упадком нравственности, духовности. В марксистской теории цивилизация выступает как ступень общественной истории, культуры, следующая за варварством, характер которой определяется материальным развитием, состоянием способа производства.

В настоящее время цивилизация чаще всего рассматривается как состояние культуры, возникающее (вместе с государством) на определенном историческом этапе развития. При этом культура акцентирует меру развития человека, его внутреннего мира, духовных сил, то цивилизация прежде всего воплощается в организации общественной жизни, в формах присвоения культурных ценностей, характеризует «внешнее», социальное бытие культуры, создает те или иные условия для ее развития (в русле этого подхода выделяют аграрную, индустриальную и постиндустриальную цивилизации). Кроме того, цивилизациями называют также уникальные исторические образования, ограниченные пространственно-временными рамками и отличающиеся характером своего отношения к миру, обществу, самому человеку. В русле культурологического подхода цивилизация рассматривается как социально-культурное образование, основу которого составляет уникальная однородная культура, выступает своего рода «пересечением» культуры и общества.

У многих авторов, в том числе  и у русских философов, понятие  культуры и цивилизации разделяются  и даже противопоставляются. К культуре относят сферу духовности (идей), а к цивилизации – область результатов материальной деятельности (вещей). Утверждается, что культура гибнет и сникает перед торжеством цивилизации. Существует и понимание цивилизации как заключительного этапа развития какой-либо культуры (О.Шпенглер), т.е. цивилизация – это такой период общественного развития, для которого характерен высокий уровень научных и технических достижений, но вместе с тем – упадок искусства и литературы, морали. Этот этап завершается гибелью культуры.

Культура и цивилизация глазами Н.Л.Данилевского,

О.Шпенглера, А.Д.Тойнби, Н.А.Бердяева

 

Культурология Данилевского

Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885) был одним из первых русских  культурологов. Он вошел в историю  русской науки как идеолог  панславизма и создатель оригинальной теории развития культуры, предвосхитившей взгляды таких выдающихся европейских ученых более позднего времени, как О. Шпенглер и А.Дж.Тойнби. Именно Данилевский обосновал тезис о том, что между формами органической жизни и культурой можно провести непосредственную аналогию.

В главном сочинении «Россия и Европа»  (1869) он выдвинул идею существования «культурно-исторических типов», которые в ходе истории, подобно живым организмам, находятся в непрерывной борьбе друг с другом и с окружающей природной средой. Они проходят те же стадии, что и биологические особи, - зарождения, расцвета и гибели, сохраняя неповторимую индивидуальность и проявляя себя с разной степенью зрелости в четырех сферах: религиозной, собственно культурной, политической и общественно-экономической.

Данилевский выдвинул теорию структуры и динамики культурно-исторических типов для того, чтобы рассмотреть  более узкую проблему взаимоотношений  Восток (Россия) – Запад (Европа). Неоднозначность  этих отношений отражена в следующих  словах ученого: «Европа видит в России и славянстве не только чуждую, но и враждебную силу…»¹

¹ Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – М., 1991.

Данилевский утверждал, что рациональных оснований для  подобной враждебности не существует: Россия никогда не нападала на Европу, которая в свою очередь неоднократно вторгалась в Россию. Реальную причину возникновения указанного антагонизма ученый видел в том, что Россия и Европа принадлежат к различным культурно-историческим типам.

В мировой культуре Данилевский  выделял десять культурно-исторических типов. Хронологически первые культуры – египетская, китайская, вавилонская, индийская и иранская – были культурами подготовительными; они выработали условия возможности организованной общественной жизни. Последующие культуры развивали преимущественно одну из сторон культурной деятельности: еврейская – религиозную, греческая – собственно культурную, а римская – политическую.

Дальнейший исторический прогресс, по Данилевскому, преимущественно  заключался как в развитии общественно  – экономической сферы культуры, так и в достижении большей многосторонности посредством соединения в одном и том же культурном типе нескольких различных сторон культурного развития. Именно этот путь был избран европейским, или романно – германским, культурным типом. Высоко оценивая достижения европейской культуры, Данилевский в целом относился к ней с подозрением, указывая не только на чуждость Европы, но и на ее прямую враждебность по отношению к России.

«Закат Европы»  Шпенглера

Освальд Шпенглер (1880-1936) изложил свои взгляды на культуру в знаменитой книге, вышедшей впервые в русском переводе под названием «Причинность и судьба. Закат Европы».

История, по его мнению, представляет собой смену развивающихся  организмов с ограниченными сроками  жизни, которые мы и называем «культурами». До сих пор культур было восемь: египетская, индийская, вавилонская, китайская, античная, арабская, западная и народов майя. Каждая отдельная культура полностью замкнута и обособлена от других культур. Это означает, что каждая культура владеет настолько специфичными законами мышления и способами восприятия мира, что не в состоянии понимать иные культуры. Таким образом, нет никаких общечеловеческих ценностей, потому что нет общечеловеческой духовной практики. Например, нет единой математики. В Древнем Египте была одна математика, в античной Греции – другая, а в Европе – третья. Причем различие между ними качественное, касающееся принципов построения математического знания как системы, а не количественное, касающееся суммы однотипного знания, которыми располагает та или иная культура.

Культура, по Шпенглеру, символична. Всякая символика проистекает  из страха. Она знаменует защиту. Природа – это функция культуры. Культура – это последняя из достижимых для нас реальностей. «Мир» как  абсолют, как вещь-в-себе есть предрассудок.

Шпенглер в основе каждой культуры видит особую душу, которая определяет всю духовную деятельность данной культуры, к которой  таким образом, неприменимы критерии разумности других культур. Например, душа западноевропейской культуры – фаустовская, для нее характерно вечное напряжение, тяга к бесконечному. Продуктами такой души являются готический собор, геометрия Лобачевского, физика Ньютона и Эйнштейна. А вот античная душа – апполоновская. Для нее свойственна замкнутость, статика, нечувствительность к времени. Эта душа порождает дорическую колонну, физику конечного мира Аристотеля, геометрию Евклида.

Каждая культура проходит жизненный путь так же, как это  делает обыкновенный человек. Культура зарождается на почве своей родины, расцветает, достигает полноты собственного индивидуального характера, а исчерпав все выразительные возможности своей сущности, каковыми являются нации, религии, науки, искусства, государственные формы и т.п., увядает и умирает.

Старческий возраст  каждой культуры, представляющий собой переход к небытию и окаменелости, отсутствию истории и умиранию, Шпенглер назвал «цивилизацией». Когда культура гибнет, народ народ вступает в фазу неисторического существования, подобного первобытной эпохе. Духовным орудием, с помощью которого наступает цивилизация, является дух города, порождающий из народа массу. Масса же есть бесформенность, ничто.