Культура Древней Руси XIV-XV веков

             С Москвой была связана и деятельность писателя середины XV в. Пахомия   Логофета, серба по происхождению. В Москве им был завершен “Хронограф 1441  года”. Этот особый вид исторического сочинения пришел из Византии. Это был  первый опыт изложения истории Руси на фоне событий всемирного значения.  Пахомий Логофет считался мастером эмоционального стиля. С его именем  связана и массовая переработка житийной литературы, большая часть которой  дошла до нас под его авторством. Особо популярно было написанное им Житие Сергия Радонежского, дошедшее до нас во множестве редакций, списков и  вариантах. От него идет начало мифологизации образов героев, искажение  многих реальных черт исторических лиц.

             Основные черты и идеи ранней московской литературы отразились и повестях   и сказаниях так называемого Куликовского цикла. Все они объединены общим   сюжетом, центральным событием которого была Куликовская битва 1380 г. В   Куликовский цикл вошли “Задонщина”, летописная Повесть о Куликовской   битве, Сказание о Мамаевом побоище. Все они представлены во множестве   списков и редакций. Особые трудности вызывает определение времени их   написания. Самый ранний список “Задонщины” относится к 1479 году. А   дошедшие до нас списки Сказания о Мамаевом побоище тяготеют уже к XVI в. К первой половине XV века можно отнести лишь краткий летописный вариант  повести о Куликовской битве. В отличие от более позднего времени, здесь нет упоминаний о благословении Сергием Радонежским русского воинства,  монахах Ослябе и Пересвете, заслугах Владимира Серпуховского и Дмитрия  Боброка на Куликовском поле. Нет никаких подробностей и о ходе самого  сражения. Все указанные известия, по большей части относящиеся к   недостоверным, появились много позже. Так, в Сказании упоминается   митрополит Киприан, благословляющий русское войско при выходе его из   Москвы, хотя самого Киприана не было в 1380 г. ни в Москве ни в других   городах Северо-Восточной Руси. Появления этих произведений было связанно с   событиями Стояния на реке Угре в 1480 г., когда произошло свержение   Ордынского ига. Именно в это время писатели и обратились к событиям   столетней давности, в центре которых и была Куликовская битва. В   Куликовском цикле отразились представления и отношения современников   образования единого Русского государства к тому времени, когда Русь лишь   набирала силы.Поэтому больше писали не о том как было, а о том как должно   было быть.

         Тем не менее в основе этих произведений лежали идеи, выработанные русской   литературой еще на рубеже XIV—XV вв.: свержение ордынского ига,   объединение Руси, возмездие завоевателям, нравственное превосходство   превосходстве русских над татарами. Значительное влияние на формирование   Куликовского цикла оказали и литературные памятники прошлого: летописи,   Житие Сергия Радонежского, “Слово о полку Игореве”, народные сказания. О летописных памятниках Москвы первой половины XV века можно судить по   сводам конца этого столетия, когда уже завершился процесс объединения Руси   в единое государство. Они не дают никаких сведений о создании крупных   летописных произведений в Москве после написания Троицкой летописи. В   Москве велись лишь краткие княжеские и митрополичьи летописцы, тражающие местную и церковную историю. Это был период подготовки материалов для создания общерусского свода. Какую-то работу в этом направлении вел  митрополит Фотий. В его канцелярии составлялись записи с общерусскими и  промосковскими известиями. В 30-е-40-е годы был составлен так называемый Новгородско-Софийский свод, послуживший основой для дальнейшего московского и новгородского летописания. Его появление связывают с митрополичьей канцелярией. которая в период феодальной войны перемещалась  по Руси. Свод писался в Москве, Новгороде, Пскове и других городах. Братоубийственная война и ордынские разорения были главной заботой   летописца. Выходом из трудного положения он считал единство всех русских  земель. Он одним из первых обратился к сбору полных сведений о борьбе  русского народа с игом, им были подробно освещены события битвы на Калке в XIII в., восстания в Твери, Куликовской битвы. Свод в своем первозданном  виде не сохранился. Его идеи о равенстве русских земель и городов были не  удобны для великокняжеских летописцев.

Заключение

                С X в. почти половина Европейской части России вошла в состав феодального Древнерусского государства, где сложилась самобытная художественная культура с рядом местных школ (юго-западные, западные, новгородско-псковская, владимиро-суздальская), накопившая опыт строительства и благоустройства городов, создавшая замечательные памятники древнего зодчества, фрески, мозаики, иконописи. Её развитие было прервано монголо-татарским нашествием, приведшим Древнюю Русь к экономическому и культурному упадку и к обособлению юго-западных земель, вошедших в состав польско-литовского государства. После полосы застоя в размещавшихся на территории России Древнерусских землях с конца XIII в. начинает складываться собственно русская (Великорусская) художественная культура. В ее развитии ощутимее, чем в искусстве Древней Руси, проявилось воздействие городских низов, ставших важной общественной силой в борьбе за избавление монголо-татарского ига и объединение русских земель.                              

              Возглавившая уже в XIV в. Эту борьбу великокняжеская Москва синтезирует достижения местных школ и с XV в. становится важным политическим и культурным центром, где складываются проникнутое глубокой верой в красоту нравственного подвига искусство Андрея Рублева и соразмерная человеку в своем величии архитектура Кремля. С развитием экономических и общественных отношений в XVI в. окончательно ликвидируется обособленность отдельных областей, и расширяются международные связи, в искусстве нарастают светские черты. Искусство отражало кризис официальной церковной идеологии и постепенно утрачивало цельность мировосприятия: непосредственные жизненные наблюдения разрушали условную систему церковной иконографии, а заимствованные из западноевропейской архитектуры детали вступали в противоречие с традиционной композицией русского храма.

Список литературы:

1. Драч Г. В. История мировой культуры (мировых цивилизаций): Учебное пособие / Драч Г. В. Королев В. К. Штомпель О. М. – 4-е изд. – Ростов н/Д.: Феникс, 2005. – 469 стр.
2. Ильина Т.В. История искусств. Отечественное искусство: / Ильина Т. В. -  М.: ЮНИТИ, 1994.- 386 стр.
3. Лихачев Д. С. Культура Руси времени Андрея Рублева и Епифания Премудрого (конец 14- начало 15 веков): / Лихачев Д. С. -  Ленинград.: 1962. - 171 стр.
4. Маркова А. Н. Культурология: Учебное пособие для ВУЗов / Маркова А. Н. – 3-е изд.- М.: ЮНИТИ, 2001.-318 стр.