Культура Древнего Китая

Основные памятники, дошедшие до наших  дней по которым можно судить о  зарождении и развитии скульптуры: ритуальная утварь, бронзовые сосуды, бронзовые секиры и колокола, нефритовые диски и песты, вотивная скульптура — эпохи Инь; бронзовые зеркала  и светильники, сосуды-документы, погребальная скульптура — эпохи Чжоу; погребальная скульптура период империи Цинь и  Хань и "Подземная армия" как  ярчайший образец скульптурного  искусства Древнего Китая.

В скульптурных археологических находках отражаются религиозные верования  шанцев: тотемизм, культ предков, представление  о верховном божестве (Шанди). Предметы материальной культуры носят отпечаток  ритуальной функции, например, ритуальные бронзовые сосуды. Шанское общество жило в условиях развивающегося бронзового века. Техника бронзового литья шанцев позволяла изготавливать из бронзы различную ритуальная утварь.

Китайская картина не является картиной в нашем понимании. У неё нет  ни тяжёлой золочёной рамы, ни даже тонкого багета, который бы ограничивал  её от плоскости стены, превращая  в изолированный замкнутый мир. Да и зачем нужна была китайской  картине рама, если эта узкая и  длинная полоса бумаги или специально обработанного проклеенного шёлка  с двумя валиками по краям бережно  хранились в специальных ящиках и развёртывалась только в редких случаях для рассматривания. В  Китае, где в помещениях не было прочных  и массивных стен, как в Европе, а воздух в комнатах во многом определялся  климатом улицы, вывешивать картины, не защищённые, как у нас, стеклом, было бы для них вредно. Вместе с тем  картина бала своего рода ревниво  оберегаемой драгоценностью, которую  не принято было выставлять на всеобщее обозрение и которая коллекционерами  показывалась только узкому кругу ценителей.

Китайская живопись представляет собой  объединение художественного искусства  с поэтическим. На китайской картине  не редко встретишь изображение  пейзажа и иероглифические надписи, поясняющие суть картины. Это сложное образное мировосприятие, постоянное общение к образом природы для передачи своих чувств зародилось в Китае ещё в глубокой древности. Вся китайская мифология связана с борьбой человека против стихий, с наивным и образным толкованием явлений природы.

3. Религиозно-философская  культура Древнего Китая

В эпоху Шан-Инь и в начальный  период существование династии Джок господствующим было религиозно-мифологическое мировоззрение. Одно из отличительных  черт китайских мифов был зооморфный характер действующих в них богов  и духов. Многие из древнекитайских  божеств (Шан-ди) имели явное сходство с животными, птицами или рыбами. Но Шан-ди был не только верховным  божеством, но и их родоначальником. Согласно мифам, именно он был предком  племени Инь.

Важнейшим элементом древнекитайской  религии был культ предков, который  строился на признании влияния умерших  на жизнь и судьбу потомков.

К религиям Древнего Китая относят  конфуцианство и даосизм.

Конфуций (Кун-цзы, 551479г. До н. э.) родился и жил в эпоху  больших социальных и политических потрясений, когда чжоуский Китай  находился в состоянии тяжелого внутреннего кризиса. Власть чжоуского  правителя – вана давно ослабла, Разрушались патриархально-родовые  нормы, в междоусобицах гибла  родовая аристократия. Крушение древних  устоев семейно-планового быта, междоусобные распри, продажность и алчность чиновников, бедствия и страдания простого народа – все это вызывало резкую критику  ревнителей старины. Выступив с критикой своего века и высока ставя века минувшие, Конфуций на основе этого  противопоставления создал свой идеал  совершенного человека изюнь-цзы. Высоко моральный цзюнь-цзы должен был  обладать двумя важнейшими в его  представлении достоинствами: гуманностью  и чувством долга. Гуманность (жень) включало в себя скромность, сдержанность, достоинство, бескорыстие, любовь к  людям и т. п. Жень – это почти  недосягаемый идеал, совокупность совершенств, которыми обладали лишь древние. Из современников  он считал гуманным лишь себя и своего любимого ученика Янь Хуэя. Однако для настоящего цзюнь-цзы одной  гуманности было недостаточно. Он должен был обладать еще одним важным качеством – чувством долга. Долг – это моральное обязательство, которое гуманный человек в силу своих добродетелей накладывает на себя сам.

Конфуцианство придало культу предков  глубокий смысл символа социального  Порядка и превратило его в  первейшую обязанность каждого  китайца. Конфуций разработал учение о  сяо, сыновей почтительности. Смысл  сяо – служить родителям по правилам ли, похоронить их по правилам ли и приносить им в жертву по правилам ли.

Конфуцианский культ предков и  нормы сяо способствовал расцвету культа семьи и клана. Семья считалась  сердцевиной общества, интересы семьи  намного превосходили интересы отдельной  личности. Отсюда и постоянная тенденция  к росту семьи. При благоприятных  экономических возможностях стремлении к совместному проживанию близких  родственников резко преобладало  над сепаратистскими наклонностями. Возникал мощный разветвленный клан и родичей, державшихся друг за друга  и населявших порой целую деревню.

Даосизм возник в чжоуском Китае  практически почти одновременно с учением Конфуция в виде самостоятельной  философской доктрины. Основателем  философии даосовсчитается философ  Лао-Цзы, который современными исследователями  считается фигурой легендарной, т.к. о нем нет достоверных исторических и биографических сведений. Согласно легенде, он ушел из Китая, но согласился оставить смотрителю пограничной заставы  свое сочинение Дао-дэ-цзин(IV-III век до н.э.). В этом трактате излагаются основы даосизма, философия Лао-Цзы. В центре доктрины-учение о великом Дао, всеобщем законе и абсолюте. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создавал, но все происходит от него. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно дает начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао. Познать Дао, следовать ему, слиться с ним-в этом смысл, цель и счастье жизни. Проявляется же Дао через свою эманацию-через Дэ, и если Дао все порождает, то Дэ все вскармливает.Из этого видно, что даосизм ставит перед собой цель раскрыть перед человеком тайны мироздания, вечные проблемы жизни и смерти и становится понятно, почему он возник. Ведь за пределами конфуцианства мистическое и иррациональное, не говоря уже о древней мифологии и примитивных предрассудках. А без этого человек чувствует некоторый духовный дискомфорт, некую пустоту, которую требуется заполнить и поэтому все верования и обряды были объединены в рамках религии даосов, сформировавшейся параллельно с конфуцианством.

Два основных этапа развития философской  мысли в Древнем Китае: этап зарождения философских воззрений, который охватывает период VIII-VI вв. до н. э., и этапу расцвета философской мысли - этапу соперничества "100 школ", который традиционно относится к VI-III вв. до н. э.

Период складывания философских  воззрений древних народов, которые  жили в бассейнах рек Хуанхэ, Хуайхэ, Ханьшуй (VIII-VI вв. до. н.э.) и заложили основы китайской цивилизации, по времени  совпадает с аналогичным процессом  в Индии и Древней Греции. На примере возникновения философии  в этих трех районах можно проследить общность закономерностей, по которым  шло становление, развитие человеческого  общества мировой цивилизации.

Специфика китайской философии  непосредственно связана с ее особой ролью в той острой социально-политической борьбе, которая имела место в  многочисленных государствах Древнего Китая периодов "Весны и осени" и "Сражающихся Царств". Развитие социальных отношений в Китае  не привело к четкому разделению сфер деятельности внутри господствующих классов. В Китае своеобразное разделение труда между политиками и философами не было ярко выражено, что обусловило прямую, непосредственную подчиненность  философии политической практике. Вопросы  управления обществом, отношения между  различными социальными группами, между  царствами - вот что преимущественно  интересовало философов Древнего Китая.

Другая особенность развития китайской  философии связанно с тем, что  естественнонаучные наблюдения китайских  ученых не находили, за небольшим исключением, более или менее адекватного  выражения в философии, так как  философы, как правило, не считали  нужным обращаться к материалам естествознания. Пожалуй, единственным исключением  в этом роде является школа моистов  и школа натурфилософов, которые, однако, после эпохи Чжоу прекратили свое существование.

Философия и естествознание существовали в  Китае, как бы отгородившись друг от друга не проходимой стеной, что  нанесло им непоправимый ущерб. Тем  самым китайская философия лишила себя надежного источника для  формирования цельного и всестороннего  мировоззрения, а естествознание, призираемое  официальной идеологией, испытывая  трудности в развитии, оставалась уделом одиночек и искателей эликсира бессмертия. Единственным методологическим компасом китайских естествоиспытателей  оставались древнее наивноматериалистические идеи натурфилософов о пяти первостихиях.

Заключение

Художественная культура Китая  впитала в себя основные духовные ценности, которые развивались в  учениях даосизма и конфуцианства. Близость к природе, стремление к  духовному совершенству, поиск гармонии в каждом явлении природы –  будь то цветок, дерево, животное —  позволили сформировать совершенно уникальное эстетическое сознание и  художественную практику.

Скульптура Китая прошла очень  сложный и противоречивый путь развития. Являясь одним из ведущих видов  изобразительного искусства, скульптура длительный период целиком принадлежала культовому искусству. Скульптура Древнего Китая, прежде всего, связана с погребальной культурой китайцев.

Китайская живопись - это сложное  образное мировосприятие, постоянное общение к образом природы  для передачи своих чувств зародилось в Китае ещё в глубокой древности. Вся китайская мифология связана  с борьбой человека против стихий, с наивным и образным толкованием  явлений природы.

Специфика китайской философии  непосредственно связана с ее особой ролью в той острой социально-политической борьбе, которая имела место в  многочисленных государствах Древнего Китая периодов "Весны и осени" и "Сражающихся Царств".

Становление взглядов древнекитайских  философов о природе, происхождение  мира, причинам его изменений. Этот процесс протекал в сложной борьбе элементов естественно научных, материалистических идей с мистическими и религиозно-идеалистическими взглядами. Наивность этих идей, их крайне слабое естественнонаучное обоснование объясняется, прежде всего, низким уровнем производительных сил, а также неразвитостью социальных отношений.

Список используемой литературы

1. Васильев Л. С. История религии Востока. - М.: Книжный дом «Университет», 2001. - с. 425
2. Виноградова Н.А. Искусство средневекового Китая - М.: Малая Академия художеств, 1962. - с. 101
3. Виноградова Н.А. Китайская пейзажная живопись. - М.: Изобразительное искусство, 2003. - с. 160
4. Малявин В. В. Китайская цивилизация - М.: Астрель, 2000. - с. 627
5. Культурология. Под редакцией А.И.Марковой.