Культура Древнего Двуречья

Содержание

 

 

Содержание 2

Введение 4

Религия Древнего Двуречья 6

Письменность Древнего Двуречья 8

Литература Древнего Двуречья 11

Свод законов царя Хаммурапи 15

Искусство и архитектура Древнего Двуречья 17

Заключение 20

 

 

 

 

 

Введение

«Двуречье» или «Междуречье» второе название Месопотамии, а точнее ее перевод с греческого языка.

Месопотамия –  область в среднем и нижнем течениях рек Тигр и Евфрат, территория от гор Армении на севере до персидского залива на юге, от горных областей Ирана на востоке до Сирийско-Месопотамской степи на западе.

История Двуречья представляет собой череду сменяющих  друг друга царств, крупнейшие из которых: Шумеры, Аккад, Вавилония, Ассирия.

Краткая периодизация этапов развития шумерско-вавилонской цивилизации

Шумерский период.

1.     5000-3500 гг. до н.э. – раннеземледельческие  халафская и убейдская культуры.

2.     Начало III тыс. до н.э.- первые небольшие государства на юге (Шумер).

3.     2900-2400 гг. до н.э. – раннединастический период.

4.     2400-2230 гг. до н.э. – аккадский период, перемещение политического центра в Аккад, объединивший под своей властью Шумер и северную часть Месопотамии.

5.     Конец III тыс. до н.э. Шумеро-Аккадское  царство с центром в г.Уре.

Вавилонское царство.

1.     ХIХ-ХVI вв. до н.э. - Cтаровавилонский период

2.     ХVI -ХII вв. до н.э. - Средневавилонский (касситский).

3. ХII – VII вв. до н.э. - Ослабление Вавилона, борьба за независимость.

4.     VII - VI вв. до н.э. - Нововавилонский период.

 

Культура Междуречья в целом характеризуется достаточно высоким уровнем науки, культуры и исскуства, а так же преобладанием религиозной идеологии.

Древнейшая культура Месопотамии — шумеро-аккадская (от названия двух частей территории, южной  и северной). Самым старым городом  нашей планеты считается шумерский  Ур, время расцвета которого некоторые  ученые относят к 3800-3700 гг. до нашей  эры.

 

Религия Древнего Двуречья

Религия в Двуречье играла очень важную роль. Ею была пронизана вся жизнь древнего общества.

Окружающий мир  жители Двуречья не разделяли на мир  богов и мир людей. Герои их мифов и боги жили рядом с обычными смертными. Каждая вещь или явление  имела своего духа или покровителя. Шумеры поклонялись более 2 000 различных  богов. Каждый городской житель выбирал  для себя бога, который защищал  только его. По представлениям шумеров, первоначально существовал первобытный  океан, из которого родились небесный бог Ану и богиня земли Ки. От их брака родились бог солнца Уту, Бог мудрости Энки, Бог месяца Наннаи .В большом почете у шумеров был создатель Вселенной Энлиль, Который научил людей возделывать землю и пасти скот, и богиня любви Инанна (Позже – Иштар). им не только поклонялись, но и приносили жертвы и строили храмы.

Пантеон богов  Междуречья

Шумеры: Ан (небо), Ки (земля (богиня)), Энлиль (позднее Бел), Энки (Эа).

Боги Ану (бог неба), Энлиль (грозный бог земли), Эа (кроткий бог воды) (бог Эреду) возглавляют пантеон богов.

Адад (бог грома), Ашшур (племенной бог ассирийцев), Мардук (бог вавилонян).

Сын Мардука  – Набу (бог Борсиппы).

Небесные тела - тоже боги.

Сын Энлиля – Нинурта (Син) (город Ур), бог луны. Его сын, Шамаш(шумерскийУту) (города Ларс, Сиппар) – бог солнца, правды и справедливости.

Дочь Наннара – Инанна, богиня плодородия.

 У аккадцев  своя – Иштар. Позднее они объединились. Иштар – вооруженная до зубов богиня, дарующая победу царю, которого любила. В то же время – олицетворение и покровительница плотской любви. (город Урук) Она была сначала дочерью, а потом женой Ану.

Нергал и его супруга Эрешкигаль – "повелители подземного мира". Нергал –властитель царства мертвых и бог чумы.

Таммуз –  каждый год умирает, его смерть принято  было оплакивать.

Богиня Гула – богиня врачевания, первоначально  – смерти (атрибут – собака).

Богини-матери: Баба, Мама.

В течении долгого времени сохранялись пережитки фетишизма, тотемизма, анимизма. Мотыга, секира, копье считались сверхъестественными предметами. Ашшур был покрыт птичьими перьями.

Символы богов:

Шамаш – солнечный диск.

Син – полумесяц.

Иштар - восьмиконечная звезда.

Мардук - копье, мушхушшу (лев+змея+орел).

Набу - стилос.

Гула - собака.

Эа - кусарикку (коза+рыба).

Адад - бык.

 В первобытные  времена вождя убивали, позже  этот обряд стал чисто символическим.  На пятый день нового года  царь отправлялся в храм Мардука,  но верховный жрец отнимал  у него корону и скипетр  и стегал плетью. Если при этом  царь плакал, то считалось, что  год будет удачным. В конце  концов атрибуты власти царю отдавали.

Письменность Древнего Двуречья

Шумеры создали  первую систему письменности в обозримой  истории человечества. Она называется клинопись. История создания клинописи  документально прослеживается в  Месопотамии от значков-рисунков до знаков, обозначающих слоги речи и  абстрактные понятия. Процесс создания письменности происходил примерно с 40 до 32 века до нашей эры.

Первоначально рисунки наносились на влажную плитку острой палочкой (стилем). По мере роста  и развития храмового хозяйства  нужен был учет, необходимость  в записях росла. И те сотни тысяч таблеток, которые хранятся в настоящее время в музеях, и те, которые не обнаружены еще раскопками, являются большей частью именно памятниками такого хозяйственного учета храмов разного времени.

Вырисовка тонким стилем была делом трудным и длительным. Со временем знаки стали упрощать, рисуя их без округлых линий во избежание заусенцев на глине, и все больше сокращая число штрихов. В мягкой глине у начала нажима получалось углубление, из которого впоследствии образовалась головка клина, и таким образом пиктография — рисуночное письмо — превратилась в клинопись.

Даже  не умея еще читать большинства ранних знаков-рисунков, мы с их помощью  можем ознакомиться с некоторыми сторонами шумерской жизни этого  времени.

Среди знаков-рисунков мы имеем изображение  тростниковой хижины, а наряду с  нею дается изображение двери  деревянного или каменного сооружения. Мы видим, что первобытная мотыга заменена сохой, которую тянул, конечно, домашний вол. Известны колесо (кстати сказать, по внешнему виду аналогичное тяжелому колесу в современном Ираке) и крытая четырехколесная повозка. Встречаются изображения и хорошо известной нам легкой рыбачьей лодки, и, кажется, все знакомые формы сосудов. В одном знаке исследователи хотели видеть прообраз светильника, лампы. Ряд других знаков дает изображение каких-то злаков, а может быть и огородных трав. Наряду с рисунком лука с натянутой тетивой, мы видим изображение лютни с натянутыми струнами. Несколько позднее мы встретимся с целым набором музыкальных инструментов, — и музыка, и пение в Двуречье играли большую роль и в быту, а в особенности в храмовых культах.

Комбинируя два простых знака, получали возможность передачи и  более сложных понятий: рисунок  головы человека означал «голова», рисунок той же головы с заштрихованным ртом означал «рот, слово». В некоторых знаках сразу узнаем хорошо известную по раскопкам форму обожженного сосуда из глины, в котором и варили, и подавали пищу. Комбинация знаков головы и этого сосуда обозначала человека, который ест, и тем самым глагол «есть».

Если  в целом пиктографические надписи  Урука и Джемдет-Наср нам не понятны, то отдельные слова и группы слов доступны нашему пониманию; так, уже в Уруке встречается знак женщины вместе со знаком горы, который и позже в шумерском письме всегда обозначал рабынь. К концу периода Джемдет-Наср упоминаются и рабы-мужчины.

Многие  из тех вещей, изображения которых  имеются в рисуночном письме Двуречья, можно увидеть сейчас в музеях разных стран благодаря раскопкам  на территории Ирака.

Пластика  и тесно связанные с ней  пластически оформленные сосуды, печати, раскрывающие перед нами весь богатый мир мышления этого времени, предметы художественного ремесла  дают яркую иллюстрацию к жизни  этого периода.

Нельзя  ограничиться рассмотрением памятников только одного Урука, — шумерская культура охватила все Двуречье. Об этом говорят данные раскопок, ведшихся на юге (Ур, Лагаш, Шуруппак, Адаб, Киш), в центральной группе поселений (Эшнунна, Телль-Аграб, Хафадже) и на севере (Телль-Билла, Тепе-Гавра, Телль-Брак). Не следует также забывать, что Иран и Элам и в это время поддерживают культурные связи с Двуречьем; в Эламе, как уже упоминалось, возникает прото-эламская письменность, аналогичная письменности, слагающейся в это время в Шумере, а в керамике Двуречья возможно проследить влияние Ирана.

 

Литература Древнего Двуречья

Множество источников свидетельствуют о высоких астрономических  и математических достижениях шумеров, их строительном искусстве (именно шумеры построили первую в мире ступенчатую  пирамиду). Они авторы древнейшего  календаря, рецептурного справочника, библиотечного каталога. Однако, пожалуй, самым весомым вкладом древнего Шумера в мировую культуру является «Сказание о Гильгамеше» («все видевшем») — древнейшая на земле эпическая поэма.

Песни о Гильгамеше складывались, начиная  с чрезвычайно ранних времен. Некоторые  из них дошли до нас записанными  на очень ранних глиняных таблетках, и эти записи, может быть восходят еще к временам до правления Саргона. Во время развития Аккад миф о Гильгамеше лег в основу литературного произведения, список с которого был найден в библиотеке ассирийского царя. Учеными не установлен автор этого произведения, важно лишь то, что оно имеет черты индивидуального творчества.

В данном литературном произведении для  героев характерно живое чувство  природы, любование красотой леса, неотъемлемость человека от природы. Основная мысль произведения заключается в том, что все в этом мире изменяется, ничто не бывает постоянным, а человеку не дано побороть смерть.

Миф о Гильгамеше записан размеренной  речью; его читали, вероятно, и в  храмах, и на торжественных пирах  под звуки музыкальных инструментов.

О Гильгамеше можно было слышать повсюду: на базаре, в харчевне; пастухи стерегли свои стада в темные южные ночи, прислушиваясь к к рыканию львов и коротали время в рассказах о герое, руками, без оружия удушавшем страшных хищников.

Содержание эпоса

Эпос повествует о полубоге Гильгамеше, великом воине  и царе Урука. Сила его была столь велика, что никто не мог противиться ему. В ответ на жалобы людей на буйства Гильгамеша, богиня Аруру создаёт Энкиду — человека, живущего среди зверей и как зверь, мешающего людским охотникам ловить добычу — спасающего зверей. По совету отца один из охотников идёт в Урук и обращается за помощью к Гильгамешу. Гильгамеш даёт ему блудницу Шамхат. Блудница соблазнила Энкиду, и отвернулись от него дикие звери. Шамхат предлагает Энкиду пойти в Урук, где живёт могучий Гильгамеш, Энкиду решает сразиться с ним. Шамхат же предлагает быть смиреннее и рассказывает о вещих снах Гильгамеша, в которых боги предсказывают ему появления сильного друга.

 

По пути в  Урук Шамхат учит Энкиду носить одежду, питаться хлебом и употреблять алкоголь. Придя в Урук, Энкиду перекрывает вход в брачный покой, куда имел право входить только Гильгамеш. Жители Урука признают его своим героем. Схватились герои в битве, но силой были равны, и Гильгамеш повёл его к своей матери Нинсун, где они братаются, но Энкиду плачет из-за того, что некуда ему приложить свою силу. Гильгамеш предлагает ему пойти в поход против Хумбабы — хранителя кедровых лесов в Ливане, Энкиду пытается отговорить Гильгамеша, рассказывая как опасен лес Хумбабы и сам Хумбаба, которого боги наделили силой и храбростью, но Гильгамеш убеждает Энкиду тем, что жизнь человека и так коротка, и лучше умереть как герой, о котором будут помнить в веках, чем в безвестности. Старейшины Урука тоже пытаются отговорить его, но потом благословляют и просят Энкиду беречь царя. Перед походом они посещают царицу Нинсун, которая тоже беспокоится за сына и приносит жертву богу Шамашу.

 

По пути к  кедровому лесу Гильгамешу снятся сны, которые Энкиду трактует как предсказания победы над Хумбабой, но в итоге они обращаются к богу Шамашу за наставлением и он велит им немедля напасть на Хумбабу, пока он надел только одно из семи ужасных одеяний. Герои опасаются входить в лес, но Гильгамеш подбадривает Энкиду, и они входят во владения Хумбабы и начинают рубить кедры, появление Хумбабы пугает их, но поддержка Шамаша заставляет друзей напасть на хранителя леса и убить его и семь его одеяний-лучей.

 

Богиня Иштар предлагает Гильгамешу стать её мужем, но он отказывает, говоря, что мужей было у неё много, а теперь все либо убиты, либо околдованы. Озлобленная Иштар просит Ану создать быка, способного убить героя, но Гильгамеш и Энкиду слаженными действиями побеждают быка. Энкиду снится сон о том, что боги Ану и Энлиль хотят убить его, хотя Шамаш заступается за него. Гильгамеш хочет обратиться с молитвой к Энлилю, но Энкиду отговаривает его, а сам обращается к Шамашу, проклиная охотника и блудницу Шамхат, однако Шамаш указывает Энкиду на то, что дала ему Шамхат, и он отменяет своё проклятье.

 

Энкиду заболевает и вскоре умирает. Гильгамеш печалится и хочет сделать статую брата. Гильгамеш уходит в пустыню, в странствие, осознав свою смертность после смерти друга, он боится смерти. Встречает человека-скорпиона и рассказывает ему о своей печали и о том, что хочет найти Утнапишти, получившего бессмертие, и расспросить его о жизни и смерти. Человек-скорпион говорит, что путь, лежащий через длинную пещеру, страшен и людьми не хожен — только боги ходят этим путём. Гильгамеш не устрашается, и человек-скорпион благословляет его.

 

Гильгамеш с  первого раза не осилил трудный путь — устрашился и вернулся, со второй попытки он прошёл пещеру и оказался в прекрасном саду каменных деревьев. Там встречает он хозяйку богов  Сидури, которая, испугавшись, закрывается от него в доме, и сначала не верит, что он Гильгамеш, так как он грязен и худ, ему приходится рассказать свою историю. Она пытается убедить его, что бессмертие не положено человеку — не стоит тратить время на поиски — лучше радоваться жизни, но Гильгамеш спрашивает её, как найти Утнапишти, она говорит, что, кроме Шамаша, никто не может переправиться, и только Уршанаби, корабельщик Утнапишти, у которого в лесу идолы, может помочь.

 

Уршанаби помогает Гильгамешу добраться до Утнапишти. Гильгамеш рассказывает ему о своём горе и спрашивает, как Утнапишти удалось стать равным богам. Утнапишти рассказывает историю о потопе, в котором выжил только он, и боги приняли его к себе, но для Гильгамеша богов на совет не собрать. Утнапишти говорит Гильгамешу, что есть на дне океана цветок, что даёт вечную молодость, тот добывает его и решает сначала испытать его на старцах Урука. Но по пути обратно змея похищает цветок и Гильгамеш возвращается ни с чем.