Контрольная работа по "Культурология"

В VI-VII вв. византийские художники сумели не только впитать эти многообразные  влияния, но и, преодолев их, создать  свой собственный стиль в искусстве. С этого времени Константинополь  превращается в прославленный художественный центр средневекового мира, в "палладиум  наук и искусств". За ним следуют  Равенна, Рим, Никея, Фессалоника, также ставшие средоточием византийского художественного стиля.

Расцвет византийского искусства  раннего периода связан с укреплением  могущества империи при Юстиниане. В Константинополе в это время  воздвигаются великолепные дворцы и  храмы. Непревзойденным шедевром византийского  творчества стал построенный в 30-х  годах VI в. храм св. Софии. Впервые в  нем была воплощена идея грандиозного центрического храма, увенчанного  куполом. Блеск разноцветных мраморов, мерцание золота и драгоценной утвари, сияние множества лампад создавали  иллюзию беспредельности пространства собора, превращали его в подобие  макрокосмоса, символически приближали к образу Вселенной. Недаром он всегда оставался главной святыней Византии.

Другой шедевр византийской архитектуры - церковь св. Виталия в Равенне  поражает изысканностью и элегантностью  архитектурных форм. Особую славу  этому храму принесли его знаменитые мозаики не только церковного, но и  светского характера, в частности  изображения императора Юстиниана  и императрицы Феодоры и их свиты. Лица Юстиниана и Феодоры  наделены портретными чертами, цветовая гамма мозаик отличается полнокровной яркостью, теплотой и свежестью. В  живописи VI-VII вв. кристаллизуется специфически византийский образ, очищенный от инородных  влияний. В основе его лежит опыт мастеров Востока и Запада, пришедших  независимо друг от друга к созданию нового искусства, соответствующего спиритуалистическим  идеалам средневекового общества. В  этом искусстве появляются уже различные  направления и школы. Столичная  школа, например, отличалась великолепным качеством исполнения, утонченным артистизмом, живописностью и красочным разнообразием, трепетностью и переливчатостью  цветов. Одним из самых совершенных  произведений этой школы были мозаики  в куполе церкви Успения в Никее.

Другие направления в искусстве  ранней Византии, воплотившиеся в  мозаиках Равенны, Синая, Фессалоники, Кипра, Паренцо, знаменуют отказ византийских мастеров от античных реминисценций. Образы становятся более аскетичными, не только чувственному, но и эмоциональному моменту в таком искусстве уже нет места, зато духовность достигает необычайной силы.

Церковное богослужение превратилось в Византии в своего рода пышную мистерию. В полумраке сводов византийских храмов сумеречно сияло множество свечей и лампад, озарявших таинственными отблесками золото мозаик, темные лики икон, многоцветные мраморные коллонады, великолепную драгоценную утварь. Все это должно было, по замыслу церкви, затмить в душе человека эмоциональную приподнятость античной трагедии, здоровое веселье мимов, суетные волнения цирковых ристаний и даровать ему отраду в повседневности реальной жизни. В прикладном искусстве Византии в меньшей мере, чем в архитектуре и живописи, определилась ведущая линия развития византийского искусства, отражающая становление средневекового миросозерцания. Живучесть античных традиций здесь проявлялась как в образах, так и в формах художественного выражения. Вместе с тем и сюда проникали постепенно художественные традиции народов Востока. Здесь, хоть и в меньшей мере чем в Западной Европе, сыграло свою роль воздействие ваварского мира.

Музыка занимала особое место в  византийской цивилизации. Своеобразное сочетание авторитарности и демократизма не могло не сказаться на и на характере музыкальной культуры, которая представляла сложное и многоликое явлениедуховной жизни эпохи. В V-VII вв. поисходило становление христианской литургии, развивались новые жанры вокального искусства. Музыка обретает особый гражданский статус, включается в сиситему репрезентации государственой власти. Особый колорит сохраняла музыка городских улиц, театральных и цирковых представлений и народных праздненств, отразишая богатейшую песенно- музыкальную практику многих народов, населявших империю. Каждый из этих видов музыки имел свой собственный эстетический и социальный смысл и в то же время, взаимодействуя, они сливались в единое и неповторимое целое. Христианство очень рано оценило особые возможности музыки как искусства универсального и вто же время обладающего силой массового и индивидуального психологического воздейсвия, и включило ее в свой культовый ритуал. Именно культовой музыке было суждено занять доминирующее положение в средневековой Византии. В жизни широких народных масс по-прежнему огромную роль играли массовые зрелища. Правда, античный театр начинае клониться к упадку - античные трагедии и комедии все чаще заменяются выступлениями мимов, жонглеров, танцовщиков, гимнастов, укротителей диких животных. Место театра занимает ныне цирк (ипподром) с его конными ристаниями, пользующимися огромной популярностью. Если подвести итог по первому периоду существования Византии, то можно сказать, что в этот период сформировались основные особенности византийской культуры. Прежде всего к ним следует отнести то, что византийская культура была открыта други культурным влияниям получаемым извне. Но постепенно уже в ранний период они синте- зировались главной , ведущей греко-римской культурой. Культура ранней Византии была городской культурой. Крупные города империи, и в первую очередь Константинополь, были не только центрами ремесла и торговли, но и очагами высочайшей культуры и образованности, где сохранялось богатое наследие античности.

Борьба светской и церковной  культур особенно характерна для  первого периода истории Византии. В истории Византийской культуры первые века существования Византии были временем острой идеологической борьбы, столкновения противоречивых тенденций, сложных идейных коллизий, но и временем плодотворных исканий, интенсивного духовного творчества, позитивного развития науки и искусства. Это были века, когда в муках борьбы старого с новым рождалась культура будущего средневекового общества.

Во втором этапе развития культуры, который пришелся на время со второй половины VII в. до XIIв. , выделяют время иконоборчества (вторая четверть VIII - 40-е годы IXв. , время правления императоров Македонской династии ( так называемое "Македонское возрождение" : 867-1056гг. , и время царствования Комнинов ("Комниновское возрождение" : 1081-1185 гг. ).

Определяющей чертой духовной жизни  империи к середине VII столетия стало  безраздельное господство христианского  мировоззрения. Глубокую религиозность  симулировали теперь не столько догматические  споры, сколько наступление ислама, которое вели арабы, вдохновляясь "священной  войной" и борьбой с язычниками славянами и проболгарами. Еще более возросла роль церкви. Нестабильность жизненных устоев, хозяйственная и бытовая неустроенность масс населения, нищета и постоянная опасность со стороны внешнего врага обострили религиозное чувство подданых империи : утверждались дух смирения перед превратностями "мира сего", безропотного подчинения "духовным пастырям", безграничная вера в чудеса и знамения, в спасение через самоотречение и молитву.

Возрождение литературной традиции, заключавшейся в ориентации на шедевры  античности и в их переосмыслении, особенно заметным стало в XI-XII вв. , что сказалось на выборе и сюжетов, и жанров, и художественных форм. Как во времена античности, эпистолография, изобиловавшая реминисценциями из древней греко-римской мифологии, стала средтвом ярко эмоционального повествования, самовыражения автора, поднимаясь до уровня изысканной прозы. Смело заимствуются в этот период сюжеты и формы и восточной и западной литературы. Осуществляются переводы и переработки с арабского и латыни.

3. Наука в системе духовной культуры общества

Наука является одной из определяющих особенностей современной культуры и, возможно, самым  динамичным ее компонентом. Ни одна из крупнейших философских концепций  XX века не могла обойти феномена науки, не выразить своего отношения к науке в целом и к тем мировоззренческим проблемам, которые она ставит. Наука это основа научного метода познания, научного мышления и является основным инструментом создания научного мировоззрения.

Научное мировоззрение  достигалось человеком постепенно, долгим и трудным путем познания. Основу научного мировоззрения составляют научные истины. Под влиянием научных  фактов и истин, философы и теологи  вынуждены пересматривать и изменять свои концепции.

Наука и научное  мировоззрение являются результатом  все проникающей работы человеческого  мышления. Этим путем создалось огромное количество точно исследованных  фактов и явлений. Применяя к ним  логические приемы работы, как путем  дедукции, так и индукции, наука  постепенно уясняет, расширяет и  строит свое мировоззрение. Научное  мировоззрение развивается в  тесном общении и широком взаимодействии с другими сторонами духовной жизни человечества: философией, религией, искусством, этикой и т.п. Все эти  проявления человеческой жизни тесно  переплетены между собой, и все  эти стороны необходимы для развития. Наука постоянно расширяет границы  научного миросозерцания и является одним из наиболее характерных и  наиболее важных симптомов научного прогресса. Рост науки неизбежно  вызывает расширение границ философского и религиозного сознания человеческого  духа. Новые завоевания и новые  ступени, достигнутые в научной  области, передаются дальше другим сторонам человеческого сознания и раздвигают их пределы.

Подобно тому, как наука открывает все больше и больше истинных знаний, научное  мировоззрение более полно и  истинно отражает картину мироздания.

Влияние науки  на все стороны духовной жизни  человека неизбежно. Оно вызывается характером научных истин, во многом резко отличающихся от великих построений философии, произведений искусства, идеалов  и концепций религии.

Процесс борьбы науки с религией привел к становлению  научной картины мира. Научная  картина мира и связанные с  нею конкретные знания различных  дисциплин постепенно превратились в основу системы массового образования. Наука стала реальным фактором формирования мировоззрения людей.

С поднятием  значения науки в государственной  жизни, неизбежны и другие изменения  в конструкции государства - усиление его демократической основы. То есть наука по сути дела глубоко демократична. В процессе жизни человеческого  общества неуклонно развивается  свобода личности, идет широчайшая демократизация общества, культурный мир охватывает весь земной шар. В  унисон с этими элементами идет научная  деятельность, развивается наука  и в связи с ней развивается  научное мировоззрение. Наука - это  еще и то, чему можно научить, или  научиться, т.е. передать знания и умения или же добыть это знание и умение самому. Образовательный процесс - это процесс передачи и получения знания и умения. Наука непрерывно требует развития и развивается, а для этого нужна передача знаний из поколения в поколение, нужно образование, обучение.

Как своеобразная форма познания - специфический тип  духовного производства и социальный институт - наука возникла в Европе, в Новое время, в XVI-XVII веках. Она (сначала  в форме естествознания) начинает развиваться относительно самостоятельно. Говоря о возникновении науки, надо подчеркнуть следующее. В античности и средние века в основном имело  место философское познание мира. Здесь понятия "философия", "знание", "наука" фактически совпадали: это  было по существу "триединое целое", не разделенное еще на свои части. Все знания существовали в пределах единого целого (традиционно называемого  философией) в виде ее отдельных  аспектов, сторон. Таким образом, в  античный и средневековый периоды  существовали лишь элементы, предпосылки  науки, но не сама наука, которая возникает  только в Новое время, в процессе отпочковывания науки от традиционной философии. Как писал в этой связи В. И. Вернадский, основа новой науки нашего времени - "это по существу создание XVIII-XX вв., хотя отдельные попытки (имеются в виду математические и естественнонаучные знания античности) и довольно удачные ее построения уходят в глубь веков... Современный научный аппарат почти целиком создан в последние три столетия, но в него попали обрывки из научных аппаратов прошлого".

В конце XVI в. - начале XVII в. происходит буржуазная революция в Нидерландах, сыгравшая важную роль в развитии новых отношений в ряде стран Европы. С середины XVII века буржуазная революция развертывается в Англии. Если в феодальном обществе формирующиеся в виде "зачатков" научные знания были "смиренной служанкой церкви" и им не позволено было выходить за рамки, установленные верой, то нарождающемуся новому классу - буржуазии - нужна была "полнокровная наука", т.е. такая система научного знания, которая - прежде всего для развития промышленности - исследовала бы свойства физических тел и формы проявления сил природы,

Экспериментально-математическое естествознание, которое в XVII в. переживает период своего становления. Постепенно складываются в самостоятельные отрасли знания, такие как астрономия, механика, физика, химия и другие частные  науки. Следует в связи с этим сказать о том, что понятия "наука" и "естествознание" в этот период (и даже позднее) практически отождествлялись, так как формирование обществознания (социальных, гуманитарных наук) по своим  темпам происходило несколько медленнее.

Поворотным  пунктом в указанном процессе послужили XVIII в. и первая половина XIX в., когда, с одной стороны, из философии выделились все основные отрасли современного научного знания, с другой стороны, обособление отдельных областей внутри самой философии было доведено до отрыва их друг от друга.

Сегодня можно  утверждать, что наука коренным образом  изменила жизнь человечества и окружающей его природы. Однако вопрос о том  – в лучшую или худшую сторону, является остро дискуссионным. Одни безоговорочно приветствуют успехи науки и техники, другие считают  научно-технический прогресс источником многих несчастий, обрушившихся на человека в последние сто лет. Правоту  тех или других покажет будущее.

4. Культура славянской древности

Существует убеждение, что тексты древних священных славянских песен, мифов погибли после христианизации Руси. В отечественной исторической науке даже то немногое, что осталось — Велесову книгу, предположительно написанную новгородскими жрецами не позже IX в., считают подделкой. До сих пор ведутся споры о сущности упоминаемых в летописях славянских богов. И тем не менее древнейший пласт славянских мифов сохранился лучше греческих, индийских, иранских или библейских. Причина тому — особый путь развития славянской культуры.

Мифические  сказания других народов искажались при записи и обработке уже  в древнейшее время. Славянский фольклор — это живая устная традиция, в меньшей степени претерпевшая изменения под влиянием письменной культуры.